Кни́га Бытия́ (евр. בְּרֵאשִׁית – в начале), первая книга Пятикнижия Моисеева (Торы) и всего Ветхого Завета (Танаха).

Название

Еврейское название книги – «Берешит» («В начале») – связано с тем, что в еврейской традиции книги Торы названы по своему первому слову или по выражению в начале первого стиха. В раввинистической литературе это название иногда расширяется до ספר בראשית – «Книга Берешит». В некоторых раввинистических текстах также встречаются названия «Первая книга» (евр. ספר ראשון), «Книга о сотворении мира» (евр. ספר בריאת העולם), «Книга праведного» [евр. ספר הישר; имеются в виду праведные праотцы еврейского народа, повествование о которых занимает бо́льшую часть книги (см., например, Вавилонский Талмуд, Авода Зара. 25a)].

В Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) книга получила название «Γένεσις» (греч. «Происхождение»); это слово используется для передачи еврейского слова תֹּלְדוֹת (tôləḏôṯ, толедот) – «потомки», «(семейная) история». Еврейское слово tôləḏôṯ многократно используется в подзаголовках к разделам книги Бытия (например, Быт 2:4; 5:1; 6:9; 11:27). Вероятно, греческое название навеяно либо стихом Быт 2:4 (греч. «αὕτη ἡ βίβλος γενέσεως οὐρανοῦ καὶ γῆς» – «Это книга о происхождении неба и земли»; здесь и далее перевод авторов), либо стихом Быт 5:1 (греч. «αὕτη ἡ βίβλος γενέσεως ἀνθρώπων» – «Это книга о происхождении людей»). В обоих случаях греческий текст представляет собой не столько перевод, сколько вольный пересказ еврейского оригинала. Тем не менее такое название вполне подходит для книги, повествующей о происхождении мира, людей и отдельных народов.

Греческое название книги было заимствовано в латинских переводах (старолатинский и Вульгата) и транслитерировано как «Genesis». Названия книги в других переводах также восходят к греческому, часто через посредство латинского (ср. англ. Genesis, франц. Genèse, нем. Genesis).

Церковнославянское название книги («Бытие») – это попытка первых славянских переводчиков передать смысл греческого γένεσις. Однако в современном русском языке слово «бытие» имеет смысл едва ли не противоположный греческому γένεσις, т. к. бытие статично, а слово γένεσις («происхождение») подразумевает динамику, развитие. Возможно, более точным переводом греческого названия на русский было бы не «Книга Бытия», а «Книга становления» или «Книга происхождения»; тем не менее название «Книга Бытия» закрепилось и воспроизводится в новых переводах. 

Текстология

Существует 4 основных текстуальных свидетельства книги Бытия: масоретский текст, Самаритянское Пятикнижие, Септуагинта и более 20 фрагментов книги, найденных в Кумране. Кумранские рукописи представляют собой наиболее древнее из этих свидетельств (около 3 в. до н. э. – 1 в. н. э.), однако текст книги Бытия сохранился в них лишь частично. Небольшие фрагменты книги Бытия были также обнаружены в Масаде, Вади Мураббаат и Вади Сдейр (Нахаль Давид). Кроме того, среди кумранских рукописей был найден арамейский парафраз глав 12–14 книги Бытия (1QapGen), называемый апокрифом книги Бытия (Avigad. 1956; Fitzmyer. 1971).

Принято считать, что масоретский текст хорошо сохраняет древний текст книги; этот вывод сделан на основе его сравнения с древними переводами и фрагментами, найденными в Кумране (Wenham. 1987). Различия между масоретским текстом и Септуагинтой в основном незначительны. Наиболее серьёзные из них – различия в хронологии в главах 5, 8, 11.

Деление текста

Книга Бытия делится на 50 глав. В целом деление библейских книг на главы восходит к средневековой христианской традиции. В иудейской религиозной традиции принято деление Торы (Пятикнижия) на недельные отрывки, которые читаются в шаббат. Существовали 2 системы деления Торы: палестинская, в соответствии с которой Тору читали за 3 года и делили на 154 или 167 отрывков, и вавилонская, в которой Тора прочитывалась за 1 год и делилась на 54 или 53 отрывка. Со временем вавилонская система вытеснила палестинскую и стала всеобщей. В соответствии с ней сегодня книга Бытия делится на 12 недельных отрывков. 

Авторство и датировка

В христианской и иудейской религиозной традициях автором Пятикнижия считается пророк Моисей. Классическое представление о формировании Пятикнижия в современной науке выражено в т. н. документальной (документарной) гипотезе. Она предполагает, что в основе Пятикнижия лежат 4 независимых литературных источника: яхвист, элохист (источники с преимущественно нарративным материалом), жреческий/священнический кодекс (содержит нарративные материалы, генеалогии, законы и религиозные предписания) и девтерономист (источник, обнимающий бо́льшую часть Второзакония). В книге Бытия, таким образом, выделяют 3 источника: яхвист, элохист и жреческий кодекс, хотя некоторые исследователи говорят о том, что Бытие содержит и девтерономические отрывки.

В своём классическом виде документарная гипотеза была сформулирована Ю. Велльгаузеном (Велльгаузен. 2017), однако первые попытки разделить Пятикнижие на источники были предприняты ещё в 18 в. (см., например: Astruc. 1753).

Один из важных аргументов в пользу гипотезы источников – дублеты, т. е. повторяющиеся повествования, встречающиеся в Пятикнижии, главным образом в книге Бытия. Так, книга содержит по 2 разных повествования о сотворении мира (Быт 1 и Быт 2–3), о заключении Завета между Богом и Авраамом (Быт 15 и Быт 17:1–22), о происхождении имени Израиль (Быт 32 и 35:9–15) и т. д.

Сама гипотеза о том, что Пятикнижие составлено из нескольких разных источников, получила широкое признание в научном сообществе, однако количество источников, их границы и датировка остаются предметом дискуссий. Хотя отдельные литературные традиции могли возникнуть в эпоху вавилонского плена или в монархический период, большинство современных исследователей согласны в том, что окончательную редакцию книги Бытия следует датировать послепленным периодом (после 6 в. до н. э.). 

Место в каноне

Книга Бытия – первая книга Пятикнижия, которым открывается христианский Ветхий Завет. Пятикнижие (по-еврейски Тора – «Наставление» или «Закон») состоит из книг Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Важнейшая тема Пятикнижия – договор (Завет), который Бог заключил с еврейским народом на горе Синай. Книги Пятикнижия рассказывают об уходе евреев из Египта, их пути к Синаю, встрече с Богом на Синае и об их странствии через пустыню к Земле обетованной; в контексте этого повествования излагаются законы, которые Бог дал евреям в качестве условий договора.

Рассказу о заключении договора предпослана история отношений договаривающихся сторон (Бога и людей) друг с другом. Это – книга Бытия. Она начинается кратким рассказом о сотворении мира и о первых людях (главы 1–11), после чего следует цикл повествований о предках еврейского народа – Аврааме, Исааке и Иакове (главы 12–50). Таким образом, в ветхозаветном каноне книга Бытия, по сути, является преамбулой к законодательной части Пятикнижия (т. е. к книгам Исход, Левит, Числа и Второзаконие).

Для христианского богословия книга Бытия приобретает новый смысл. Это уже не столько пролог к ветхозаветному законодательству, сколько завязка той великой космической драмы падения и спасения человечества, о которой говорится в Новом Завете (так, апостол Павел сопоставляет Адама и «Нового Адама» – Христа – в Рим 5:12–21 и 1 Кор 15:21–22, 45–49). Поэтому в христианской традиции книга Бытия – самая читаемая и известная из повествовательных книг Ветхого Завета. 

Главная тема книги: Бог и его избранники

Начальные главы книги Бытия (Быт 1–11) повествуют о сотворении мира, о первой супружеской паре и рождении первых детей, о возникновении земледелия и скотоводства, музыки, кузнечного дела, виноделия, затем – о появлении различных народов и их языков. Иными словами, это рассказ о становлении мира таким, каким его застали авторы и первые читатели Ветхого Завета. Но эти же начальные главы повествуют о появлении и распространении зла.

Изначально всё творение Божье «хорошо», и даже «очень хорошо» (Быт 1:31). Однако первозданное совершенство сохраняется недолго. Люди ослушались Бога, начали убивать друг друга, все их мысли оказались «непрестанно устремлены к злу» (Быт 6:5). Наконец Бог видит, что его творение стало никуда не годным, и решает уничтожить всё живое в водах Всемирного потопа. С 3-й по 11-ю главы в книге Бытия преобладают мотивы проклятия (зме́ю, женщине, мужчине, Каину, Ханаану) и изгнания (изгнание Адама и Евы из Эдема, изгнание Каина, расселение людей по свету после неудачного строительства Вавилонской башни). Мрачный колорит этих рассказов – фон для повествования о Божьих избранниках.

Центральное место в истории человечества, как она описана в Библии, занимают договоры, которые Бог заключает с людьми. Люди, которых Бог избирает по собственному усмотрению, обязуются быть верны ему, а он берёт их под своё покровительство. Первый раз такой договор упоминается в стихе Быт 6:18: хотя человечество прогневало Бога и обречено на гибель, договор Бога с Ноем спасает и самого Ноя, и его потомков.

После рассказов о появлении разных народов (Быт 10) и разных языков (Быт 11) горизонт повествования резко сужается. Начиная с 12-й главы вся книга Бытия посвящена истории единственной семьи, от которой должен произойти избранный Богом еврейский народ.

Как некогда с Ноем, Бог заключает с Авраамом договор (Быт 15:18; 17:2) и в дальнейшем подтверждает этот договор из поколения в поколение. Рассказывая о происхождении народов, родственных древним евреям, повествователь постоянно подчёркивает, что Богом избран не Лот, прародитель моавитян и аммонитян, а его дядя – Авраам; что из сыновей Авраама избран не Измаил, прародитель измаильтян, а его брат – Исаак; из сыновей Исаака избран не Исав, предок эдомитян, а его брат – Иаков (Израиль).

Избранничество евреев неразрывно связано с Законом, по которому они обязаны жить. Этот Закон подробно излагается в книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие, однако важнейшие из его предписаний включены уже в книгу Бытия. Так, в завершающих строках рассказа о сотворении мира (Быт 2:3) провозглашается святость седьмого дня, в контексте договора Бога с Ноем (Быт 9:4) приводится запрет есть мясо с кровью, а условием договора Бога с Авраамом (Быт 17:9–14) является предписание об обрезании.

На фоне рассказов о семейной жизни Авраама, Исаака и Иакова рефреном звучат благословения и обещания, которые им даёт Бог: их потомки будут многочисленны «как звезды на небе, как песок на морском берегу» (Быт 22:17); они овладеют всей Землёй обетованной «от Египетского потока до великой реки Евфрат» (Быт 15:18); они будут «благословением для всех народов земли» (Быт 22:18). 

Генеалогии

Большу́ю роль в книге Бытия играют генеалогии. Связывая всех героев книги в одну большую семью, генеалогические списки превращают собрание различных преданий и рассказов в единое историческое полотно. Кроме того, приведённые в генеалогиях сроки жизни праотцев создают временну́ю ось, вокруг которой выстраивается всё повествование. Вероятно, первые читатели книги Бытия осознавали и себя самих, и своих соседей непосредственно включёнными в эти генеалогии: именно в категориях родства осознавалось отношение различных израильских племён (т. е. потомков разных сыновей Иакова) друг к другу и к соседним народам (потомкам Исава-Эдома, Измаила, Лавана-арамея, Лотовых дочерей и т. д.).

Сам порядок повествования в книге Бытия во многом подчинён генеалогическому принципу: сначала описывается жизнь отца, затем судьба его детей. В отличие от европейских генеалогий, побочные линии почти всегда рассматриваются прежде главных. Например, переходя от жизни Авраама к судьбе его детей, рассказчик сначала говорит о детях Авраама от Кетуры (Быт 25:1–5), затем о потомках Измаила (Быт 25:12–18) и лишь после этого – о судьбе Исаака и его сыновей. Среди потомков сыновей Ноя (Быт 10) сначала перечисляются потомки Иафета, затем потомки Хама и лишь после этого – потомки Сима. 

Заголовки

Важнейшие из генеалогических списков предварены своего рода заголовками – словами «Вот перечень потомков (ṯôlḏôṯ, толедот) такого-то». Но поскольку в книге Бытия генеалогии и повествование слиты в единое целое, такой заголовок воспринимается уже как относящийся ко всему следующему за ним отрывку, включая и генеалогический и повествовательный материал. Таким образом, например, толедот Тераха означает уже не «перечень потомков Тераха», а «повесть о Терахе и его потомках». В некоторых случаях за заголовком «толедот такого-то» следует чисто повествовательный материал: рассказ о жизни его потомков. Так, повествованию о жизни Иакова и Исава предшествует заголовок «Вот толедот Исаака» (их отца), а за заголовком «Вот толедот Иакова» следуют рассказы, в центре которых находится не столько сам Иаков, сколько его дети. В стихе Быт 5:1 вместо обычного «толедот» мы встречаем «сефер толедот» – т. е. это не просто «Повесть об Адаме и его потомках», а «Книга об Адаме и его потомках». Не исключено, что этот заголовок воспринимался как относящийся не только к фрагменту
Быт 5:1 – 6:8, но ко всему дальнейшему повествованию книги Бытия.

Такая всеобъемлющая и продуманная система заголовков не встречается ни в одной другой книге Библии. 

Краткое содержание книги

Заголовки делят текст книги Бытия на 11 частей. В 3, 5, 6, 8 и 10-й частях слово «толедот» выступает в первичном значении: «потомки», «список потомков»; в 4, 7, 9, 11-й это слово выступает во вторичном значении – «история», «история о таком-то и о его потомках»; во 2-м отрывке в третичной функции – как маркер подзаголовка.

1. Быт 1:1 – 2:3 (без заголовка). Рассказ о семи днях творения.

2. Быт 2:4 – 4:26 (заголовок «Вот повесть о небе и земле – о времени, когда они были сотворены»). Сотворение человека; жизнь Адама и Евы в Эдемском саду; ослушание и изгнание из Эдема (Быт 2:4 – 3:24). Рассказ об убийстве Авеля Каином (Быт 4:1–16). Потомки Каина (Быт 4:17–24). Рождение Сифа и Еноса (Быт 4:25–26).

3. Быт 5:1 – 6:8 («Вот книга об Адаме и его потомках»). Напоминание о том, что люди созданы как подобие Божье (Быт 5:1–2). Список праотцев от Адама до Ноя (Быт 5:3–32). Рассказы о браках «сынов Божьих» с «дочерями человеческими» (Быт 6:1–4) и о том, как умножилось зло на земле (Быт 6:5–8).

4. Быт 6:9 – 9:29 («Вот повесть о Ное и его потомках»). Краткое сообщение о Ное, его сыновьях и его праведной жизни (Быт 6:9–10). Повествование о потопе: Бог решает уничтожить людей за грехи; праведный Ной и его семья по указанию Бога спасаются от потопа на Ковчеге (Быт 6:11 – 8:22). Договор Бога с Ноем (Быт 9:1–17). Сыновья Ноя – предки всех народов земли (Быт 9:18–19). Опьянение Ноя, проклятие Ханаана (Быт 9:20–27). Смерть Ноя (Быт 9:28–29).

5. Быт 10:1 – 11:9 («Вот повесть о сыновьях Ноя – Симе, Хаме, Иафете – и их потомках»). Генеалогия потомков Ноя; поскольку каждый из них является прародителем отдельного народа, то это, по сути дела, список народов древнего Ближнего Востока (Быт 10). Рассказ о строительстве Вавилонской башни и о том, как у разных народов появились разные языки (Быт 11:1–9).

6. Быт 11:10 – 11:26 («Вот повесть о Симе и его потомках»). Список праотцев от Сима до Тераха.

7. Быт 11:27 – 25:11 («Вот повесть о Терахе и его потомках»). За кратким сообщением о Терахе и его семье (Быт 11:27–32) следует цикл рассказов об Авраме – сыне Тераха и Лоте – внуке Тераха.

Бог призывает Аврама в Землю обетованную (Быт 12:1–9). Голод заставляет Аврама искать пристанища в Египте (Быт 12:10–20). После возвращения Аврама из Египта Аврам и Лот поселяются в разных частях Палестины (Быт 13). Во время нашествия восточных царей Аврам спасает Лота; Мелхиседек благословляет Аврама (Быт 14). Бог заключает с Аврамом договор (Быт 15). Сара, бездетная жена Аврама, отдаёт мужу в наложницы свою служанку Агарь; у Агари рождается сын Измаил (Быт 16). Бог заключает с Аврамом договор, дав ему и его жене новые имена – Авраам и Сарра; предписание об обрезании (Быт 17). После явления Аврааму у дубравы Мамре (Быт 18) Бог уничтожает Содом и Гоморру, но спасает жившего в Содоме Лота (Быт 19:1–29). Лот становится предком моавитян и аммонитян (Быт 19:30–38). Жизнь Авраама в Гераре (Быт 20:1–18). После рождения у Сарры сына Исаака (Быт 21:1–8) Авраам прогоняет Агарь и Измаила (Быт 21:9–21). Договор Авраама с Авимелехом, царём герарским (21:22–34). Бог подвергает Авраама испытанию, повелев принести Исаака в жертву, но в последний момент останавливает его руку, спасая Исаака (Быт 22:1–19). Список детей Авраамова брата Нахора (Быт 22:20–24). Смерть и погребение Сарры (Быт 23). Рассказ о том, как Авраамов раб привёз Исааку невесту Ревекку (Быт 24). Дети Авраама от Кетуры (Быт 25:1–6). Смерть и погребение Авраама (Быт 25:7–11).

8. Быт 25:12–18 («Вот повесть об Измаиле – сыне Авраама от египтянки Агари, Сарриной рабыни, – и его потомках»). Список сыновей Измаила, за которым следует сообщение о смерти Измаила и об образе жизни его потомков – измаильтян.

9. Быт 25:19 – 35:29 («Вот повесть об Исааке – Авраамовом сыне – и о его потомках»). В центре этого повествовательного цикла – соперничество двух сыновей Исаака: Иакова и Исава (предка эдомитян).

Рождение Исава и Иакова (Быт 25:19–26). Иаков покупает у Исава право быть первенцем (Быт 25:27–34). Исаак в Гераре (Быт 26:1–11); договор Исаака с Авимелехом, царём герарским (Быт 26:12–33). Краткое сообщение о двух первых жёнах Исава (Быт 26:34–35). Обманув отца, Иаков получает от него благословение, предназначенное Исаву (Быт 27:1–45). Исаак посылает Иакова за женой к родным его матери Ревекки (Быт 27:46 – 28:5). Третья жена Исава (Быт 28:6–9). Бог является Иакову в Бет-Эле (Быт 28:10–22). Иаков приходит к Лавану – брату Ревекки (Быт 29:1–15). Иаков берёт в жёны дочерей Лавана – Лию и Рахиль (Быт 29:16–30). На свет появляются 11 сыновей Иакова (Быт 29:31 – 30:24). Иаков хитростью завладевает лучшим скотом из стад Лавана (Быт 30:25–43). Иаков тайком уходит от Лавана, но Лаван догоняет его, и они заключают договор (Быт 31). Встреча Иакова с ангелами (Быт 32:1–2). Иаков шлёт дары Исаву (Быт 32:3–21). Иаков борется с Богом и получает новое имя – Израиль (Быт 32:22–32). Встреча Иакова с Исавом (Быт 33:1–17). Дина, дочь Иакова, изнасилована сыном шехемского правителя; истребление жителей Шехема (Быт 33:18 – 34:31). Иаков возвращается в Бет-Эл (Быт 35:1–7). Смерть Деворы (Быт 35:8). Бог даёт Иакову новое имя – Израиль (Быт 35:9–15). Рождение Вениамина и смерть Рахили (Быт 35:16–21). 12 сыновей Иакова (Быт 35:22–26). Смерть и погребение Исаака (Быт 35:27–29).

10. Быт 36:1–43 («Вот повесть об Исаве – он же Эдом – и о его потомках»). Частично дублирующие друг друга списки ближайших потомков Исава (Быт 36:1–8, 9–14) и происшедших от них эдомских кланов (Быт 36:15–19, 40–43). К ним присоединены список хоррейских кланов, некогда обитавших в Эдоме (Быт 36:20–30), и перечень первых эдомских царей (Быт 36:31–39).

11. Быт 37:2 – 50:26 («Вот повесть об Иакове и его потомках»). Главный герой этой «повести» – Иосиф, любимый сын Иакова.

Братья, завидуя Иосифу, продают его в рабство (Быт 37). Рассказ об Иуде (4-м сыне Иакова) и его снохе Фамари (Быт 38). Иосиф в доме египтянина Потифара (Быт 39:1–20). Иосиф в тюрьме (Быт 39:21 – 40:23). Иосиф истолковывает сны фараона и становится в Египте вторым человеком после фараона (Быт 41). Сыновья Иакова приходят в Египет за зерном; Иосиф, не узнанный ими, подвергает их испытанию (Быт 42–44) и лишь после этого открывает им, что он их брат (Быт 45). Иаков и его сыновья переселяются в Египет, к Иосифу (Быт 46–47). Перечень детей и внуков Иакова на момент переселения (Быт 46:8–27). Иаков благословляет сыновей Иосифа (Быт 48). Собрание кратких поэтических пророчеств о судьбе двенадцати племён (колен Израилевых), происшедших от сыновей Иакова, – т. н. благословение Иакова (Быт 49:1–28). Смерть Иакова (Быт 49:29–33). Погребение Иакова (Быт 50:1–14). Окончательно примирившись с братьями и дожив до преклонного возраста, Иосиф умирает в Египте (Быт 50:15–26).

Повествование останавливается на пороге самых важных событий ветхозаветной истории –исхода евреев из Египта и договора Бога с еврейским народом на горе Синай. В целом вся книга Бытия построена так, чтобы подготовить читателя к рассказу об этих событиях.