Нья́я (санскр. न्याय – метод, правило), школа (даршана) индийской философии, разрабатывавшая преимущественно проблемы методологии диспута, диалектики, логики и теории познания.

Исторические истоки ньяи восходят к поздневедийскому ритуалу прений жрецов-эрудитов и экзегетов жертвоприношения, развивавших специальную дисциплину ведения диспута (ваковакья). Некоторые типичные для ньяи термины и концепции упоминаются в сутрах Панини (4 в. до н. э.), в комментарии Патанджали (2 в. до н. э.), специальном разделе о диспуте в трактате аюрведы «Чарака-самхита» (1 в. н. э.).

Хотя формирование базового текста ньяи – «Ньяя-сутры», приписываемой традицией полумифическому Готаме (Акшападе), происходило постепенно, как единое целое существующий к настоящему времени текст, по-видимому, сформировался к 3–4 вв. Каждый из 5 разделов «Ньяя-сутр» содержит по 2 главы, в которых описываются 16 нормативных категорий (падартха) ньяи. Важное место в сутрах занимает доказательство значимости четырёх источников познания (восприятие, умозаключение, сравнение и слово авторитета) в полемике с буддистами и представителями мимансы. Философской системой (даршаной) ньяя становится после создания Ватсьяяной (4–5 вв.) нормативного комментария – «Ньяя-бхашья», в котором 16 категорий разделяются на 2 основные (источники знания и предметы знания), рассматриваемые как онтологические реальности, и 14 дополнительных, представляющих собой практический инструментарий философа-диспутанта. Полемике с основными оппонентами ньяи – буддийскими логиками Дигнагой, Дхармакирти и другими мыслителями – посвящены комментарии: Уддйотакары (7 в.) к Ватьсяяне – «Ньяя-варттика»; Вачаспати Мишры (9–10 вв.) к комментарию Уддйотакары – «Ньяяварттика-татпарьятика»; Удаяны (11 в.) к комментарию Вачаспати Мишры – «Паришуддхи» («Убедительная реабилитация»).

Помимо комментариев, важными текстами ньяи являются: трактат Джаянта Бхатты «Ньяяманджари» («Цветущая ветвь ньяи»), в котором в противовес буддистам, допускавшим априорную истинность и ложность суждений, противопоставлялось жёсткое требование их верификации, а в противовес и им, и мимансакам отстаивалась теистическая концепция ишваравады; трактат Трилочаны (9 в.), в котором исследуется проблема необычных перцепций, в частности возможность непосредственного («умозрительного») восприятия универсалий; трактат «Ньяясара» («Квинтэссенция ньяи») Бхасарваджни (10 в.) и автокомментарий к нему «Ньяябхушана» («Украшение ньяи»), в котором 4 источника знания сокращаются до трёх (за счёт исключения сравнения); 2 сочинения Удаяны – «Атмататтвавивека», содержащая сокрушительную критику буддизма, и «Ньяякусуманджали» («Букет ньяи»), где приводятся доказательства бытия Бога (прежде всего физико-телеологическое) через выявление логических противоречий в аргументации оппонентов – буддистов и представителей санкхьи.

Начиная с 12–13 вв. развитие ньяи осуществляется в рамках единой даршаны ньяи-вайшешики (онтологические категории вайшешики включаются при этом главным образом в «предметы знания»). Наиболее значительными философами этого периода были: Шивадитья, Валлабха, Вадиндра и Кешава Мишра (13 в.), автор трактата «Таркабхаша» («Язык рассуждения»), на который было написано 20 комментариев. С 13 – начала 14 вв. начинается деятельность бенгальской школы логиков – навья-ньяи («новой» ньяи) во главе с Гангешей. Наряду с ней доныне существует традиция и «старой» ньяи – преимущественно в виде толкования текстов Удаяны.

В противоположность буддийскому номинализму для философии ньяи характерен реализм – признание не только независимого существования универсалий, существующих до вещей, в вещах и после них, но и непосредственного «умозрительного» восприятия самой их присущности (самавая) вещам. Наряду с другими ортодоксальными даршанами ньяя признавала реальность как духовной, так и материальной субстанции, при этом, в противоположность санкхье и йоге, она истолковывала атман как совершенно реальный субъект действия, познания и чувства, перевоплощающийся в соответствии со своей кармой, и в этом отношении близка мимансе и джайнизму. Для ньяи характерно доверие источникам знания: восприятие свидетельствует о реальности внешнего мира, внутреннее чувство – о едином субъекте познания, воления и желания, система логических выводов – о Боге как инструментальной причине и Архитекторе мира. Признавая различные уровни реальности, а также небытие, ньяя, в отличие от йогачары и веданты, не считает эмпирический мир иллюзорным.