Дигна́га (санскр. दिग्नाग), индийский философ школы йогачара, основоположник буддийской логики. По преданию, родился близ г. Канчи (Южная Индия) в брахманской семье и в раннем возрасте был посвящён в члены «неортодоксальной» буддийской школы ватсипутриев, с которыми он, однако, быстро разошёлся. Учился в Магадхе у йогачарина Васубандху, с которым у Дигнаги впоследствии возникли разногласия по вопросам логики. Продолжил изучение йогачары в буддийском центре Наланда. Как успешный полемист и проповедник Дигнага заслужил титул «победителя мира» (дигвиджаина). Считается, что последние годы Дигнага провёл в Ориссе (ныне Одиша). Большинство его сочинений сохранились в китайском и тибетском переводах.

В сочинениях «Аламбанапарикша» («Исследование объекта познания») Дигнага развивал идею Васубандху о том, что объект познания не может принадлежать внешнему миру, поскольку внешний объект не является причиной познания и не обладает той же формой, которая проявляется в познании. Основной труд по эпистемологии и логике – «Праманасамуччая» («Конспект по источникам знания»), в 6 главах с автокомментарием. Подвергнув критике современные ему теории восприятия вайшешики, ньяи, санкхьи и мимансы, Дигнага выделил два этапа познания: восприятие (пратьякша), фиксирующее только мгновенно-частное (свалакшана) и лишённое каких-либо мыслительных конструкций, и умозаключение, благодаря которому постигаются только общие характеристики (саманья-лакшана). Дигнага различал собственно умозаключение как «вывод-для-себя» и силлогистические высказывания как «вывод-для-других», в первом случае имеет место получение нового знания, во втором – лишь его изложение. Согласно выдвинутому Дигнага трёхаспектному правилу для среднего термина, он должен: 1) быть распределён в объёме меньшего термина, 2) присутствовать в однородных случаях, 3) отсутствовать в разнородных. Выделив 9 возможных отношений («колесо аргументов»), Дигнага исследовал два типа отношений между силлогистическим примером и средним термином («соприсутствие» и «соотсутствие»). Согласно доктрине «отличения от другого», слово обозначает не внешний объект (отрицаемый Дигнагой) и не класс вещей, но только отличие от других референтов (так, «корова» означает не известное животное, но отрицание класса «не-коров»). Автор учебника «Ньяя-мукха» («Введение в логику») и сочинения «Хету-чакра-нирная» («Установление колеса аргументов»).

Дигнага создал новую категориальную систему – панча-видха-калпана («пятеричная конструкция рассудка»), согласно которой объектом мышления может быть не реальность сама по себе (в буддизме это точечные динамические моменты бытия – дхармы, по Дигнаге, абсолютно «частные» и невербализуемые), но ракурсы (акара), через которые мышление конструирует мир из исходного материала. Система категорий Дигнаги состоит только из «имён» (нама): индивиды – собственные имена, клаccы – родовые имена, качества – обозначения свойств, движения – глаголы, субстанции – существительные. Однако конструктивное воображение рассудка способно также и к синтезу понятий, что находит выражение в таблице 4 возможных отношений понятий – в виде утверждения, отрицания, тождества и причинности.

Дигнага первым ввёл трёхчленный силлогизм взамен традиционного пятичленного, что было связано с превращением логики как средства аргументации (как она развивалась ньяей) в науку о доказательстве.

Основным продолжателем Дигнаги был Дхармакирти, среди его комментаторов выделяется Джиненанрабуддхи (9 в.), категориальную систему Дигнаги развивал Камалашила (8 в.). Дигнага оказал влияние на логико-эпистемологические воззрения вайшешика Прашастапады. С его концепциями полемизировали представители ньяи, мимансы, джайнизма, а также буддист-мадхьямак Чандракирти.