Философы

Мур Джордж Э́двард (1873–1958), английский философ, один из основоположников аналитической философии, неореализма и метаэтических исследований. Член Британской академии наук (1918). Не стремясь к построению собственной философской системы, Мур внёс существенный вклад в становление и развитие методов аналитической философии: содержащиеся в его работах различные формы анализа, критически переосмысленные Л. Витгенштейном, Дж. Уиздомом (1904–1993), Н. Малкольмом (1911–1990) и другими, во многом определили стиль этого направления в философии. Основные сочинения: «Природа суждения» (1899), «Опровержение идеализма» (1903), «Принципы этики» (1903).

Макги́нн Ко́лин (род. 1950), американский философ, представитель аналитической философии, основной пропонент мистерианства в аналитической философии сознания. Согласно этой позиции проблема «сознание-тело» принципиально неразрешима из-за естественной когнитивной ограниченности человеческого интеллекта.

Ра́ссел Бе́ртран (1872–1970), британский философ, логик, математик, общественный деятель, совместно с Дж. Э. Муром один из основоположников аналитической философии; член Лондонского королевского общества (1908), президент Аристотелевского общества (1911). Основные сочинения: «Принципы социальной реконструкции» (1916), «Дороги к свободе» (1918), «Почему я не христианин» (1927), «Брак и мораль» (1929), «Завоевание счастья» (1930), «История западной философии и её связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней» в 3 томах (1945), «Автобиография» в 3 томах (1967–1969).

Стро́сон Пи́тер (1919–2006), британский философ, представитель аналитической философии. Приобрёл известность благодаря критике теории дескрипций Б. Рассела, противопоставив представлению последнего о референции как о свойстве слов указывать на обозначаемые ими объекты свою идею референции как действия, которое совершают люди при использовании слов. Главное сочинение – «Индивиды. Опыт дескриптивной метафизики» (1959).

О́стин Джон Ла́нгшо (1911–1960), британский философ, представитель аналитической философии. Наибольшее внимание Остин уделил разработке теории иллокуции и предложил первую классификацию речевых актов (развитую затем его учеником Дж. Сёрлом). Основные сочинения: «Доклады по философии» (1961), «Слово как действие» (1962), «Смысл и сенсибилии» (1962).

Э́нском Эли́забет (1919–2001), британский аналитический философ, известна своим вкладом в философию языка, этику, философскую психологию, аналитическую философию сознания и теорию действия. Выдающийся представитель этики добродетели и аналитического томизма. Ученица и близкий друг Л. Витгенштейна, его переводчица на английский язык и одна из распорядителей его литературного наследия. Член Британской академии (1967), почётный член Американской академии искусств и наук (1989), профессор Кембриджского университета (1970–1986).

Макги́нн Ко́лин (род. 1950), американский философ, представитель аналитической философии, основной пропонент мистерианства в аналитической философии сознания. Согласно этой позиции проблема «сознание-тело» принципиально неразрешима из-за естественной когнитивной ограниченности человеческого интеллекта.

Ха́йдеггер Ма́ртин (1889–1976), немецкий философ, один из наиболее влиятельных в 20 столетии. Считал главной задачей философии возобновление пришедшего в забвение вопроса о бытии в его отличии от сущего. Преподавал во Фрайбургском и Марбургском университетах. Главный труд – «Бытие и время» (1927). В своих ранних курсах проектирует «пранауку» о жизни «в себе и для себя», но уже к середине 1920-х гг. у него формируется замысел т. н. фундаментальной онтологии – постижения смысла бытия вообще, исходя из исследования экзистенциальной структуры понимающего его сущего – человеческого Dasein (экзистенциальная аналитика Dasein). После т. н. поворота 1929–1930 гг. Хайдеггер отказывается от построения онтологии и мыслит бытие в его истине как несокрытости «без оглядки на сущее». Главные темы мышления философа в этот период: событие и история бытия, метафизика как прогрессирующее забвение бытия и её преодоление, истина искусства, критика новоевропейской науки и техники, язык как «дом бытия». Оказал значительное влияние на феноменологию, философскую герменевтику, французский экзистенциализм, а также на протестантскую и католическую теологию, психиатрию и психоанализ, литературоведение и др.

Ча́лмерс Дэ́вид (род.1966), австралийский аналитический философ, профессор философии и нейронаук и содиректор Центра разума, мозга и сознания в Нью-Йоркском университете. Кроме того, почётный профессор философии Австралийского национального университета и содиректор фонда «ФилПэйперс» (PhilPapers Foundation). Несмотря на то что Д. Чалмерс работает во многих областях аналитической философии, большая часть его философских интересов так или иначе имеет отношение к вопросам философии сознания. Для решения этих вопросов он задействует множество философских инструментов и рассматривает большое количество философских проблем в метафизике, философии языка и других областях.

Гу́ссерль Э́дмунд (1859–1938), немецкий философ, основатель феноменологии как философского направления. Преподавал в университетах Галле (1887–1901), Гёттингена (1901–1916) и Фрайбурга (1916–1928). Исходная тема и лейтмотив философии Гуссерля – абсолютные принципы и нормы разума, лежащие в основе научного познания, практики и культуры в целом. Гуссерль подверг критике две основные формы релятивизма – натурализм, для которого всё существующее или просто отождествляется с физической природой, или допускается существование причинно или функционально зависимого от неё психического, и историзм, ставящий под сомнение саму идею объективного познания. Продолжая традицию платонизма, Гуссерль ставит вопрос о сущностном различии между постижением единичных и общих, или идеальных, предметов. Феноменологическое описание этих двух типов постигающего сознания – центральная тема учения Гуссерля о сознании.

Стро́сон Пи́тер (1919–2006), британский философ, представитель аналитической философии. Приобрёл известность благодаря критике теории дескрипций Б. Рассела, противопоставив представлению последнего о референции как о свойстве слов указывать на обозначаемые ими объекты свою идею референции как действия, которое совершают люди при использовании слов. Главное сочинение – «Индивиды. Опыт дескриптивной метафизики» (1959).

Ше́лер Макс (1874–1928), немецкий философ, представитель феноменологии, один из основоположников феноменологической аксиологии, социологии знания и философской антропологии как самостоятельных дисциплин. Основные сочинения: «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (1913–1916), «Сущность и формы симпатии» (1913), «О ниспровержении ценностей» (1915) и «О вечном в человеке» (1921), «Формы знания и общество» (1926).

Бердя́ев Никола́й Алекса́ндрович (1874–1948), русский религиозный философ, представитель персонализма. Оказал значительное влияние на развитие французского экзистенциализма и персонализма. Основное сочинение: «Опыт эс­ха­то­ло­ги­че­ской ме­та­фи­зи­ки» (1947).

Соловьёв Влади́мир Серге́евич (1853–1900), русский философ, поэт, публицист, литературный критик, основатель религиозно-философского направления в русской философии 2-й половины 19 в. Христианский экуменизм у Соловьёва сочетается с идеей теократии, предполагающей политический союз государства, Церкви и общества. В 1896 г. Соловьёв совершает акт присоединения к Римско-католической церкви, не отрекаясь, однако, от православия. В своей синкретической религиозно-философской системе Соловьёв исходил из единства мистических откровений, оказавших влияние на возникновение философии в Древней Индии и Древней Греции. В учении о теодицее Соловьёв развивает идеи Ф. Баадера и Ф. В. Шеллинга о тёмной основе в Боге, которая в творении обособляется и становится источником зла, проявляющегося в эгоизме и своеволии. Абсолют, по Соловьёву, содержит в себе два полюса, или центра, – апофатическое ничто, положительную мощь, и отрицательную возможность бытия вне Бога, «иное» Бога, или первую материю. Под влиянием раннехристианского гностицизма Соловьёв называет этот принцип Софией, отпадение которой от Бога, возникновение Души мира и последующее постепенное возвращение к Нему и составляют основное содержание исторического процесса, центральным событием которого является воплощение Божественного Логоса в богочеловеке Иисусе Христе. В этике Соловьёв выступал с критикой отвлечённого субъективизма, отстаивая принцип автономии морали, при этом действительность нравственного миропорядка он основывал на существовании сверхчеловеческого безусловного добра в Боге. Поэзия Соловьёва оказала большое влияние на русский символизм. Философия всеединства во многом определила целое направление русской религиозной философии.

Ло́сев Алексе́й Фёдорович (1893–1988), русский философ, филолог, писатель. Автор множества литературных произведений, работ по античной философии, эстетике, философии имени и философии музыки. Активно участвовал в деятельности московского кружка сторонников имяславия, за что провёл два года в лагерях. Религиозно-философская концепция Лосева, развитая им в работах 1920–1930-х гг., представляет собой уникальный синтез переосмысленной им многовековой традиции античной и средневековой мысли, методологии новоевропейской философии и проблематики русской религиозной философии конца 19 – начала 20 вв.

Флоре́нский Па́вел Алекса́ндрович (1882–1937), русский религиозный философ, учёный; православный священник (с 1911). В центре учения Флоренского – проблема символа, определяемого им как «бытие, которое больше самого себя». Для Флоренского характерен особый интерес к конкретному, материальному, телесному как являющему собой духовную реальность. Символы, прежде всего икона и имя, рассматриваются им как своего рода «первофеномены» (И. В. Гёте), сгустки смыслового, ноуменального бытия. Корни символизма Флоренского – в учении Платона: воплощённая идея и есть символ. Основные сочинения: «Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах» (1914), «Иконостас» (1921–1922).

Новгоро́дцев Па́вел Ива́нович (1866–1924), русский правовед и философ. Опираясь на этическое учение И. Канта, философско-правовые идеи неокантианства и Вл. С. Соловьёва, Новгородцев разрабатывал этико-нормативную концепцию права в противоположность позитивистским правовым теориям и психологической школе права. Обосновывал религиозную укоренённость национально-государственных начал и социальной свободы и права, стремясь сочетать идею правового государства с православным идеалом внутреннего преображения личности.

Лео́нтьев Константи́н Никола́евич (1831–1891), русский писатель, публицист, политический и религиозный мыслитель. Первое литературное произведение Леонтьева – комедия «Женитьба по любви» (1851) – получило положительный отзыв И. С. Тургенева. В своих философско-исторических взглядах Леонтьев испытал влияние пессимистической философии А. Шопенгауэра и Э. фон Гартмана, органицизма Г. Спенсера. Идее «племенного» единства славян Леонтьев противопоставил идею национальной самобытности русского этноса, охраняемой византийской по своему типу и происхождению государственностью, «племенному национализму» – «национализм политический». Философские и публицистические идеи Леонтьева оказали большое влияние на культуру Серебряного века, зачастую воспринимавшего Леонтьева сквозь призму рецепции имморализма и эстетизма Ф. Ницше. Идеи Леонтьева нашли отражение в концепции евразийства, в социологии П. А. Сорокина, историософии Л. Н. Гумилёва.