Теосо́фия (от греч. θεός – бог и σοφία – мудрость, буквально – божественная мудрость), религиозно-философское учение, возникшее в конце 19 в. в США и ставшее одним из ведущих течений современного западного эзотеризма. В основу учения легли преимущественно работы Е. П. Блаватской и её последователей.

Тогда как сам термин и понятие «теософия» или «божественная мудрость», согласно Блаватской, пришли от александрийских философов-филалетов и неоплатоников 3 в. н. э., в частности от Аммония Саккаса (175–242) и Плотина, а затем появляются в работах Я. Бёме, Парацельса и других европейских мистиков (Шабанова. 2016. С. 14–19), в новом своём воплощении теософия брала за основу идеи западного гностицизма, средневекового мистицизма и постулаты религий Востока, в частности буддизма и индуизма. В контексте 19 в. теософия противопоставляла себя материализму, а также научному и религиозному догматизму. Изначально развитие теософии было связано с популярными в 19 в. религиозно-философскими учениями спиритуализма и спиритизма, но вскоре после создания теософского общества Блаватская заявила о несовместимости учения и практики спиритуализма с теософией. Хотя теософское учение признаёт существование невидимых глазу сущностей и энергий, оно отвергает практику общения с духами умерших посредством столоверчения, автоматического письма, гипноза, медиумизма и других способов, причисляя эти практики к чёрной магии и считая их опасными для обычных людей.

Теософские общества

Теософское общество было основано в Нью-Йорке в 1875 г. Блаватской совместно с полковником Г. С. Олкоттом и У. К. Джаджем. Девизом нового общества стала фраза «Нет религии выше истины», а главными задачами – формирование ядра всемирного братства человечества без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи, поощрение изучения сравнительного религиоведения, философии и естествознания, исследование необъяснимых законов природы и сил, скрытых в человеке. По мнению исследователя оккультных течений К. фон Штукрада, 1875 – год рождения современного западного эзотеризма, поскольку без влияния теософии эзотеризма 20 в. могло и не быть (Stuckrad K. von. 2016. С. 122). В 1879 г. штаб-квартира организации была перенесена в Индию, сначала в Бомбей, а затем в 1882 г. в г. Адьяр (ныне район г. Ченнаи), где и по сей день функционирует штаб-квартира Теософского общества – Адьяр. После смерти Блаватской в основанной ею организации произошёл раскол на Теософское общество с центром в Адьяре, под руководством А. Безант и Ч. У. Ледбитера, и американское Теософское общество под руководством У. К. Джаджа. Позже возникли различные организации, как, например, Объединённая ложа теософов и Храм человечества, придерживающиеся «чистого» учения Блаватской и Джаджа и не признающие направление, в котором стало развиваться Теософское общество в Адьяре. Среди основных причин разногласий было продвижение Безант и Ледбитером индийского подростка, Джидду Кришнамурти, в качестве Майтрейи и «Всемирного Учителя» (World Teacher), что с точки зрения сторонников Джаджа расходилось с учением теософии, как оно представлено в сочинениях Блаватской, и носило преждевременный характер. Сближение Безант и Ледбитера с Либеральной католической церковью также было неприемлемым шагом с точки зрения оригинального учения теософии.

Основные идеи

Хотя исследователи часто относят теософию к новым религиозным движениям, Блаватская и её последователи утверждали, что теософия – это не религия, а «божественное знание», синтез религии, науки и философии. Примечательно, что членство в теософских организациях не предполагает отказа от личных религиозных взглядов. По мнению первой председательницы Теософского общества в России, А. А. Каменской, теософия представляет собой сокровенную мудрость, которая лежит в основе всех религий, как христианской, так и всех остальных. Поэтому корректнее говорить не о «теософской вере», а о «теософском мировоззрении», подразумевающем открытость разным философским и религиозным системам, служение человечеству, постоянное духовное совершенствование и поиск истины. Этическая сторона учения, по мнению Блаватской, является даже более важной, чем научные факты, она подчёркивала, что к основным чертам теософии относятся доброта, полное отсутствие недобрых чувств или самолюбия, милосердие и доброжелательность ко всем живым существам, и совершенная справедливость по отношению к окружающим так же, как и к самому себе.

Ю. А. Шабанова утверждает, что «фундаментальной чертой теософского мировоззрения является признание Божественной основы мира и единства всех аспектов мироздания», а определяющие характеристики теософии – это «1) синтез мистического и рационального в познании; 2) признание духовной сущности человека; 3) восприятие в единстве проявленных (данные в опыте формы материи) и непроявленных (тонкие, не фиксируемые в чувственном опыте, формы материи) структур мироздания; 4) практическая реализация учения через морально-нравственное совершенствование человека на основах космической этики» (Шабанова. 2016. С. 7). Будучи религиозно-научным синтезом, теософия «опирается на те же космические законы, что и наука: закон сохранения энергии, закон причинности и закон эволюции (развитие из простого в сложное, из несовершенного в совершенное)» (Каменская. 1912. С. 3). Закон эволюции применительно к духовному развитию человека означает стремление к богочеловечеству, а единственно возможный к тому путь – перевоплощение духа, или реинкарнация. Опираясь на примеры из раннего христианства (Ориген) и более поздних эпох (Э. Сведенборг, Дж. Бруно, Г. Лессинг, Ш. Фурье и др.), Каменская вслед за Блаватской доказывала, что концепция перевоплощения духа не чужда христианству, особенно раннему. Согласно учению теософии, жизнь – это школа всё усложняющихся испытаний, в результате которых душа постепенно познаёт «мировой закон Любви», побеждает в себе зверя и даёт «родиться в душе скрытому Богу» (Каменская. 1912. С. 14). Моральное совершенствование человека возможно только в результате многочисленных перерождений, управляемых непреложным законом кармы, законом справедливости и причинности, определяющим следующее физическое рождение человека. Карма может быть индивидуальной или коллективной и является результатом свободного выбора человека в мыслях, желаниях и поступках. Только преодолев всё личное и живя для других, не поддаваясь обману иллюзий (майя), человек обретает свободу. Те, кто достиг этой ступени в своем духовном развитии, могут либо оставить земное существование и слиться с Абсолютом либо продолжать помогать человечеству на физическом плане. Эти адепты, учителя или махатмы входят в «Великую Белую Ложу» (Great White Lodge) или «Великое Братство» (Great Brotherhood) и помогают человечеству выйти на следующий этап духовного развития через своих избранных учеников (см. Блаватская). Блаватская, а затем и другие теософы, считали себя учениками (челами) махатм, а послания, полученные путем ясновидения, яснослышания и через письма (т. н. «Письма Махатм») – ценнейшими сокровенными знаниями и руководством к действию. Существование махатм и подлинность их посланий подвергались сомнению уже при жизни Блаватской, в настоящее время исследователи теософии считают махатм либо полностью мифическими фигурами, созданными Блаватской и её соратниками, либо конструктами, прообразами которых были реальные наставники Блаватской (К. Пол Джонсон). С другой стороны, современные последователи теософии не подвергают сомнению факт существования махатм и подлинности их писем, в настоящее время хранящихся в Британской библиотеке.

Основные идеи теософии изложены в книгах Блаватской «Разоблачённая Изида» (Isis Unveiled, 1877), «Тайная Доктрина» (The Secret Doctrine, 1888), «Синтез науки, религии и философии» (1888), «Ключ к теософии» (1889), Альфреда Перси Синнетта «Эзотерический буддизм» (1883) и «Оккультный мир» (1881), Джаджа «Океан теософии» (1893), и их статьях в журналах The Theosophist («Теософ»), Lucifer («Люцифер», «Несущий свет»), The Path («Путь») и др. «Письма Махатм А. П. Синнетту», впервые опубликованные А. Т. Баркером в 1923 г., также считаются важными каноническими текстами в контексте учения теософии. Многочисленные труды А. Безант и Ч. Ледбитера, особенно написанные в соавторстве работы «Мыслеформы» (1901) и «Оккультная химия» (1908), были новым этапом развития теософии. «Неотеософия«, по определению Поллера (Poller. 2018. С. 77), отличается от теософии Блаватской рядом ключевых моментов, включая повышенный интерес к прошлым жизням членов Теософского общества и мессианский уклон деятельности.

Тогда как в работе «Разоблачённая Изида» Блаватская видела задачу теософии в признании герметической философии, древней универсальной религии мудрости, как единственно возможного ключа к Абсолюту в науке и теологии, в более поздних трудах на первый план вышли понятия и термины, почерпнутые из религий Востока, особенно из буддизма и индуизма. По словам Блаватской, главный труд её жизни, «Тайная доктрина», основан на стансах из древней тибетской «Книги Дзиана», написанной на языке сензар (ни язык, ни текст не известны современной науке), с которой Блаватской удалось ознакомиться в период обучения в Тибете. Оба тома представляют собой обширные комментарии к стансам (семь в первом томе и двенадцать во втором), претендующие на объяснение происхождения вселенной и человека, видимого и невидимых миров, сути событий прошлого и будущего. В работе «Тайная доктрина» Блаватская провела сравнительный анализ мировых религий и подвергла критике религиозные догмы церквей как институций, подробно объяснила концепции кармы и реинкарнации, семеричного устройства вселенной и человека, цикличность развития вселенной и существование Великой ложи учителей, или махатм. 

Согласно теософии, человек троичен и семеричен. Каждый человек состоит из духа, души и тела, с дальнейшим подразделением на дух (Atma); божественную душу (Buddhi); двойственный ум (высший и низший) (Manas); желание (Kama); жизненную силу (Prana); астральное тело (Linga Sarira); физическое тело (Sthula Sarira). На уровне вселенной суть космогенеза в теософии заключается в развитии монады (божественной искры) на каждой из семи планет. Перед переходом на следующую планету монада эволюционирует через семь корневых рас, в каждой из которых существует семь подрас. Цикл завершается, когда монада эволюционирует через семь корневых рас и 49 подрас на всех семи планетах. Согласно Блаватской, монада в её нынешнем человеческом проявлении находится в пятой подрасе пятой коренной расы четвёртого цикла. В соответствии с изречением «то, что внизу, аналогично тому, что вверху» из трактата «Изумрудная скрижаль» Гермеса Трисмегиста, семеричная природа макрокосма (вселенной) повторяется в микрокосме (в человеке). Семь планет, на которых развивается монада, аналогичны семи аспектам человека, поэтому так же, как видна только одна Земля, в человеке мы видим только физическое тело (Poller. 2018. P. 83).

Влияние

Основные работы по теософии были написаны на английском языке, и только в 20 в. они были полностью переведены на русский язык. На пике своей популярности, в конце 19 – начале 20 вв., теософия оказала большое влияние на изобразительное искусство, литературу, музыку и другие сферы культуры. Среди русских деятелей культуры влияние идей теософии особенно отчётливо отразилось в романах Андрея Белого и поэзии М. А. Волошина, музыке А. Н. Скрябина, картинах В. В. Кандинского, Н. К. Рериха, К. С. Малевича и многих других (см. Carlson. 2015). Работа Кандинского «О духовном в искусстве», написанная по-немецки в 1911 г. под влиянием трудов Блаватской, а также книги Безант и Ледбитера «Мыслеформы: данные ясновидческого исследования» (Thought-Forms: A Record of Clairvoyant Investigation, 1901), является одним из важнейших манифестов абстрактного искусства. Теософия повлияла на формирование идей философов-мистиков П. Д. Успенского и Г. И. Гурджиева, а также многих других мыслителей. За рубежом влияние теософии наиболее ярко проявилось в творчестве поэтов У. Б. Йейтса и Т. С. Элиота, танцовщика и педагога Р. фон Лабана, художников П. Мондриана и Х. аф Клинт, в особенности в картинах художников-теософов Г. Шмихена, автора известных портретов махатм Мориа и Кут-Хуми, Р. У. Мейчелла и Ф. Фуллера.

Хотя пик популярности теософии пришёлся на 1920-е гг., многие новые религиозные движения, особенно относящиеся к т. н. Нью Эйдж, продолжают заимствовать понятия и концепции из теософии. Примерами новых религиозных движений, в той или иной степени вобравших в себя идеи теософии, могут служить антропософия, учения Г. И. Гурджиева и П. Д. Успенского, агни йога Е. И. Рерих и Н. К. Рериха, учение Храма человечества, движение «I am activity», Summit Lighthouse и многие другие. Теософия радикально поменяла отношение Запада к буддизму и индуизму, помогла популяризировать их во всём мире и стала основой «оккультного возрождения» 19–20 вв. В советский период последователи учения теософии подвергались гонениям; многие теософы погибли в период сталинских репрессий, а документы, относящиеся к деятельности Теософского общества в России, были уничтожены. С распадом СССР и выходом книг Блаватской и других теософов на русском языке интерес к движению был возрождён. На сегодняшний день во многих городах России действуют филиалы Теософского общества.