Религиозно-философские школы, направления, движения

Ваи́совское движе́ние, религиозно-эсхатологическое, социальное, этническое и общественно-политическое движение, получившее распространение среди части мусульманского населения Поволжья во 2-й половине 19 – 1-й трети 20 вв. Основатель общины и идеолог движения в 1860–1880-х гг. – Б. Ваисов. Центральной идеей в исторической генеалогии и религиозном учении ваисовцев была идея булгарского наследия.

Ишани́зм, совокупность специфических социальных и духовных практик ишанов и их последователей, связанная с суфийской традицией и бытованием ислама внутри мусульманских сообществ в России и странах Центральной Азии в новое и новейшее время, т. н. поздний суфизм. Специфическими чертами ишанизма следует считать: неоднородность ишанов как элитарного социального слоя, разнонаправленность их общественных интересов, частичный отказ от философско-мистической составляющей суфизма в пользу обрядовой стороны учения и обрядовых практик. Ввиду многозначности явления и разнообразия практик его носителей-ишанов и их последователей момент возникновения зафиксировать затруднительно. Максимальное распространение имел в 18 – начале 20 вв. в Туркестане и в Волго-Уральском регионе Российской империи. Во 2-й половине 20 в. переживал упадок. В 2010–2020-х гг. возрождается в ряде государств Центральной Азии.

Джадиди́зм в Дагеста́не, социально-политическое движение в среде дагестанских религиозных деятелей с целью обновления системы исламского образования, права и догматики. Продлилось с начала 20 в. по 1930-е гг. Мусульманские учёные – участники движения разделились на три группы: первые предлагали реформировать исламскую систему образования, придерживаясь традиций шафиитской правовой школы; вторые выступали за реформу образования и расширение рамок шафиитской правовой школы; третья группа учёных, призывая к реформе системы исламского образования, выступала противником правовых школ и призывала к практике иджтихада. Дискуссия между учёными касалась преимущественно вопросов мусульманского права, догматики, образования и науки и крайне редко затрагивала политические вопросы. Суфизм также был объектом дискуссии между представителями всех групп. Одни из них признавали суфизм легитимным течением в исламе и сами были суфиями; другие, признавая легитимность суфизма, выступали с критикой современных им шейхов; третьи же критиковали суфизм как «вредоносное новшество» (бидa), нелегитимное c точки зрения шариата.

Титулы среди представителей Ваисовского движения. Как лидеры (отец и сыновья Ваисовы), так и рядовые представители общины использовали для собственной самоидентификации определённые титулы, употребление которых, с одной стороны, свидетельствовало об иерархичности движения, с другой – позволяло подчёркивать «истинность» их пути и тем самым отделять от не вполне «истинных», с их точки зрения, мусульман-татар. Придавая исключительное значение своим титулам, они неизменно настаивали на точном их употреблении и ревниво следили за тем, не искажаются ли они в различных документах. Среди наиболее часто используемых титулов Б. Ваисова были «дарвиш» (дервиш), «дардеманд», «природный старовер» и «духовный отец». Его сыновья и преемники Гайнан и Газизян отдавали предпочтение титулу «сардар», что означало «полководец», «главнокомандующий», «лидер движения», не претендуя на суфийскую титулатуру. Для рядовых же членов движения было принципиально важно именоваться такими титулами, как «природное духовное лицо», «мусульманин-старовер» и «аль-булгари», поскольку они играли роль маркера, отделявшего их от не вполне «истинных» мусульман-татар.