Ориге́н (греч. ’Ωριγένης) (около 185, Александрия, Египет – 253/254), христианский богослов, философ, педагог. Родился в семье грамматика (школьного учителя) Леонида, который вскоре после рождения Оригена обратился в христианство. Ориген воспитывался преимущественно отцом, с детства проявлял большие способности к учению. После мученической гибели Леонида (202) в период гонений при императоре Септимии Севере Ориген, оставшись старшим в семье, некоторое время преподавал в школе отца, а в 18-летнем возрасте возглавил после Климента Александрийского Александрийское огласительное (катехизическое) училище (см. также Александрийская школа). Круг преподаваемых им наук был, вероятно, достаточно широк, но в центре стояло богословие, целиком основывающееся на изучении и толковании Священного Писания. Для более глубокого постижения философии Ориген, не прерывая работы в училище, несколько лет слушал лекции Аммония Саккаса – учителя Плотина. Преподавание Оригена в Александрийской школе принесло ему широкую известность как среди христиан, так и среди образованных язычников, хотя ряд его идей, видимо, вызвал оппозицию в церковных кругах. Около 230 г. Ориген, будучи в Палестине, был рукоположен в пресвитеры двумя местными епископами (Александром Иерусалимским и Феоктистом Кесарийским) без согласия епископа Александрийского Димитрия, что вызвало конфликт. В результате решением двух поместных соборов в Александрии Ориген был лишён священства, преподавания и изгнан из христианской общины Александрии. Вся дальнейшая его жизнь прошла в Кесарии Палестинской, где он открыл школу по образцу Александрийского училища. Из его учеников наиболее известен святитель Григорий Чудотворец, написавший «Похвальное слово Оригену», сохранившееся доныне. Во время гонений при императоре Деции Траяне (250) Ориген был схвачен и подвергнут жестоким пыткам, но не отрёкся от христианства. Вскоре после этого гонения закончились, и он был отпущен на свободу, но через несколько лет скончался. 

Ориген был самым плодовитым церковным писателем доникейской эпохи, количество написанных им произведений не было известно уже в 4 в. (от 1 тыс. до 6 тыс. сочинений), Иероним Стридонский по этому поводу восклицал: «Кто мог когда-нибудь столько прочесть, сколько он написал?» Доныне сохранилась только малая часть этих сочинений, в основном их латинские переводы, выполненные блаженным Иеронимом и Руфином Аквилейским. Большое значение имеет сохранившийся сборник выдержек из произведений Оригена на греческом языке под названием «Φιλοκαλία» («Добротолюбие»), создание которого традиционно приписывается святителям Василию Великому и Григорию Богослову, однако ряд современных исследователей сомневаются в их авторстве. Особое место в литературном наследии Оригена занимают «Гекзаплы» (греч. ‘Εξαπλᾶ – 6 столбцов) – труд по библейской текстологии, состоящий из 6 столбцов (отсюда и его название). В столбцах были даны различные версии Ветхого Завета: 1) еврейский текст, 2) его греческая транскрипция, 3) греческий перевод Аквилы, 4) перевод Симмаха, 5) текст Септуагинты, 6) перевод Феодотиона. Этот огромный по объёму труд в единственном экземпляре хранился в Кесарийской библиотеке и ни разу не был полностью переписан. Ныне от него сохранились лишь малые фрагменты. Главной задачей труда было предоставить корректный текст Ветхого Завета для его употребления в христианских церквах. Наибольшее распространение получил столбец с текстом Септуагинты. 

Основной массив в наследии Оригена составляют экзегетические сочинения, которые подразделяются на 3 категории: схолии, гомилии (проповеди, беседы) и толкования (комментарии). Схолии почти не сохранились. Гомилии представлены достаточно большим количеством произведений – ныне их насчитывается 279, из которых 21 проповедь дошла в греческом оригинале. В основном это проповеди на различные книги Ветхого Завета («Проповеди на книгу пророка Иеремии», «Проповеди на книгу Бытия», «Проповеди на книгу Исход» и др.); из новозаветных гомилий сохранилось 39 «Проповедей на Евангелие от Луки». Из комментариев Оригена дошли в более или менее полном виде «Толкование на книгу Песни песней Соломона», «Толкование на Евангелие от Матфея», «Толкование на Евангелие от Иоанна» и «Толкование на послание к Римлянам». Как толкователь Священного Писания Ориген стремился обнаружить во всех священных текстах духовный смысл, что часто приводило его к пренебрежению смыслом буквальным. Тенденция к сугубо иносказательному («анагогическому») толкованию позволяет некоторым исследователям упрекать Оригена в «экзегетическом произволе», хотя ряд конкретных изъяснений им трудных мест Писания представляет несомненный интерес. Из других произведений Оригена выделяется трактат «О началах». Его греческий текст, за исключением нескольких фрагментов в «Добротолюбии», утерян, полностью трактат сохранился лишь в латинском переводе Руфина. В нынешнем виде он подразделяется на 4 книги, из которых последняя почти полностью посвящена теории библейской экзегезы. В первых 3 книгах сделана попытка дать общий очерк учения о Боге, тварном мире и разумных существах. Трактат является самым оспоримым сочинением Оригена, поскольку в нём наиболее рельефно представлены его основные неортодоксальные идеи. В 1941 г. в Египте (близ селения Тура) была найдена «Беседа Оригена с Гераклидом», представляющая собой стенографическую запись богословского диспута, состоявшегося в 244–249 гг. в провинции Аравия. Хотя рукопись этой записи несколько испорчена, её содержание позволяет установить, насколько актуальными для христианской мысли 3 в. являлись вопросы христологии и антропологии. Во фрагментарном состоянии сохранились сочинения Оригена «О воскресении» и «Строматы». Значительное место в истории христианской апологетики занял труд Оригена «Против Цельса (Кельса)», посвящённый опровержению антихристианского сочинения платоника Цельса (Кельса) «Истинное слово», написанного около 176–180 гг. Опровергая основные тезисы Цельса, Ориген защищает главные положения христианского вероучения: христологию, учение о спасении, антропологию и учение о воскресении. К нравственно-практическим сочинениям Оригена относятся «Увещание к мученичеству», в котором мученичество за Христа рассматривается в качестве высшей христианской добродетели, и «О молитве», где подчёркивается, что молитва действенна лишь при наличии чистоты жизни молящегося, даётся краткое толкование молитвы «Отче наш». 

Согласно замечанию архимандрита Киприана (Керна), Ориген являет собой «крупнейшего богослова всех времён», «богослова по преимуществу», он, по сути, наметил все те проблемы, которые стали предметом рассмотрения позднейшей богословской мысли. Вместе с тем богословские взгляды Оригена характеризуются смешением элементов христианского вероучения с идеями, восходящими к традиции платонизма и гностицизма.

В учении о Боге и Троице Ориген придерживался вполне ортодоксальных для своего времени взглядов: признавал три ипостаси и единое Божество, у него присутствует идея единосущия (хотя сам термин «единосущие», принятый только в 325 I Вселенским собором, он не использовал). В то же время Оригену присущ определённый субординационизм: понятие «Бог» с артиклем (ὁ Θεός) применялось им только к Отцу, тогда как Сын обозначался просто как «Бог» (Θεός). Высказывалась также мысль о вечном рождении Сына от Отца (подразумевается не совершённый акт, а длящееся рождение). По сравнению с учением о первых двух лицах Троицы учение о Святом Духе осталось у Оригена, как и у большинства доникейских богословов, детально не разработанным. Вовне различие лиц, согласно Оригену, проявляется следующим образом: действие Отца простирается на всё бытие, действие Сына – на разумные создания, а действие Святого Духа – на Церковь и её членов, образуя таким образом как бы 3 концентрических круга. Хотя Ориген признавал общий христианский тезис о Сотворении мира из ничего (ex nihilo), этот тезис вступал у него в противоречие с идеей о том, что Бог как Творец не мог не быть Творцом, а потому творит вечно. В ещё большее противоречие с христианским вероучением вступает концепция Оригена, предполагающая, что первоначально Богом были созданы «умы», или «духи», равные между собой, обладающие свободной волей и составляющие некую цельность и единство («небесную Церковь»). Уклонение свободной воли этих «умов» от Бога привело некоторых из них к падению, и степень этого падения определяет огрубление их телесной оболочки, первоначально бывшей тончайшей или эфирной. В результате такого домирного падения и появляются человеческие души, как бы «охладевшие» в своей любви к Богу, а также различные «чины» бесов. Эта идея предсуществования душ допускает одно исключение: предсуществующий «ум», или душа, Христа, в отличие от прочих человеческих душ, не пала, пребывая в нерасторжимом единстве с Богом. Единство предсуществующей души Христа и Логоса ставит вопрос о субъекте воплощения, на который ясного ответа у Оригена нет. В христологии Оригена проскальзывает определённая докетическая тенденция, поскольку он считал, что плоть Христа обладала свойством казаться каждому из окружающих Его людей в различном виде, соответственно степени его духовного зрения. Спасение падшего человечества осуществляется в новозаветной Церкви, основанной Христом, через её таинства. При этом экклезиология и учение о таинствах Оригеном подробно не разрабатывались. Особенно большой накал споров как в прошлом, так и в 21 в. вызывает эсхатология Оригена, в первую очередь его теория всеобщего апокатастасиса («восстановления всех»). Согласно этой гипотезе, величайшее милосердие Божие не допускает, чтобы зло в каком-либо его виде могло существовать вечно, а поэтому в конце времён Бог восстановит всех без исключения – великих грешников, бесов и диавола в их первоначальном состоянии. Эта гипотеза вступала в кардинальное противоречие и с учением Христа, и с Преданием Церкви, а потому была отторгнута христианским сознанием.

Неортодоксальные идеи Оригена впоследствии были развиты его последователями, что привело к возникновению т. н. оригенистских споров, проходивших в 2 этапа: в самом конце 4 в. они вспыхнули в Египте, в середине 6 в. – в Палестине. В результате оригенизм как ересь был осуждён Церковью на V Вселенском соборе и последующих Вселенских соборах.