«Кни́га побе́ды над Се́том», принятое в египтологии условное название религиозно-магического текста, сложившегося в Древнем Египте накануне эллинистического времени (от XXX династии до раннептолемеевского периода). Полное древнеегипетское название текста: «Ритуал для низвержения Сета с союзниками его, совершаемый в храме Осириса Хентиаментиу, бога великого, владыки Абидоса, в качестве надлежащего в каждый день, как и во всех храмах» (nt-Ꜥ n sḫr 4tš ḥnꜤ smiw.f irt m1 pr (J)st-ir(t) 2nt(y)-imnt(yw) nṯr ꜤꜢ nb Ꜣbdw m ẖrt-hrw nt rꜤ-nb mitt m gsw-prw nbt). Известно два списка в составе папирусов Louvre 3129 (col. B, 39 – col. E, 42), из владения Пашериэнмену, сына «госпожи дома» Исетурет (Лувр, Париж), и BM 10252 (col. 13.1 – col. 18.27), принадлежавшем к храмовой библиотеке жреца Паурема, сына Кики (Британский музей, Лондон). Оба сохранившихся текста выполнены иератическим письмом. Первый из них сохранился лучше, по палеографии датируется началом птолемеевского времени. Второй – со значительными лакунами. Согласно содержащимся в нём указаниям, он записан в 307/306 г. до н. э. (в 11-й год царствования Александра IV, сына Александра Македонского и Роксаны) с другого папируса, текст которого был составлен в 362 г. до н. э. (в 17-й год правления Нектанеба I, 379/378–361/360 до н. э.). Первую публикацию «Книги победы над Сетом» в 1929 г. осуществил немецкий египтолог З. Шотт с переводом её на немецкий язык. Частичный перевод на русский язык представлен в кандидатской диссертации К. Ф. Карловой (2016) и в публикации М. В. Панова (2019).

По своей функции «Книга победы над Сетом» предназначалась для проведения защитного ритуала против бога Сета и его сторонников. Её содержание делится на две большие части. Сначала излагаются вводные магические техники, необходимые для начала ритуала, и мифологический сюжет об этапах борьбы с Сетом. Затем описываются магические приёмы, направленные на защиту Осириса. Началом мифологического рассказа выступает более древний миф о борьбе за наследство Осириса, в результате которой Гор стал царём над Египтом, а Сета изгнали за его пределы в «страны азиатов». Далее в «Книге…» описывается возвращение Сета в Египет, где он совершает многочисленные святотатства: срубает или портит священные деревья, поедает барана в храме Амона, ловит рыб, посвящённых Шу и Тефнут, набрасывает лассо на быка Аписа, кричит в храмах, в которых положено соблюдать тишину, выпивает молоко священной коровы и др. Возмущённые этим боги взывают к Ра-Хорахте, после чего следует суд и повторное изгнание Сета в пустыню и чужеземные страны. Для обезвреживания Сета и его сторонников используются приёмы симпатической магии, направленной на фигурку Сета (обычно предусматривалась восковая фигурка, но могла быть использована и деревянная или лист папируса с именем бога): связывание, оплёвывание, попирание ногой, протыкание копьём и ножом, предание огню с последующим оплёвыванием, – которые сопровождаются заклинательными формулами. Все действия совершаются в защиту Осириса и ведут к уничтожению Сета (лишение его Ба, имени и др.).

«Книга победы над Сетом» часто рассматривается в контексте внешнеполитических угроз, стоявших перед Египтом в 1-м тыс. до н. э., и тех действий, которые совершали иностранные завоеватели. В 4 в. до н. э., когда кодифицировалась «Книга…», определяющим фактором являлась опасность повторного вторжения государства Ахеменидов (Египет входил в его состав в 525–404 до н. э. и снова был присоединён к персидской империи Артаксерксом III Охом в 343–341 до н. э.). Сюжеты осквернения чужеземцами храмов, убийства священных животных и другие запечатлелись в античной историко-литературной традиции, в том числе в сообщениях о гиксосах (у Манефона), о Камбизе II и Артаксерксе III Охе (Геродот. История. III. 27–29; Плутарх. Об Исиде и Осирисе. 31; и др.). Достоверность по крайней мере некоторых из них вызывает сомнение (например, о Камбизе). Ритуал «Книги…» должен был восприниматься как способ обеспечить победу египетского царя над его внешними врагами.

Злодеяния Сета, описанные в «Книге…», воплощают в себе восстание против норм миропорядка, нарушение границ определённой территории (Египта) и сакрального пространства храмов. Адресуемые ему обвинения приобрели особую значимость в Поздний период, когда Сет оказался мифологической фигурой, наиболее полно персонифицировавшей противников-чужестранцев, нёсших хаос в египетскую землю. Мотивы противодействия Сету, зафиксированные в «Книге…», приблизительно в то же время получили распространение в других ритуальных текстах [в папирусе Salt 825 (Британский музей), т. н. «Книге отражения зла» и др.].