Пасха́зий Ра́дберт (лат. Paschasius Radbertus) (между 785 и 795, Суасон – между 856 и 865, Корби), аббат монастыря Корби, деятель «Каролингского Возрождения», богослов, экзегет, автор первого на латинском языке трактата о таинстве Евхаристии, святой Римско-католической церкви.

Биография

При рождении получил германское имя Радберт. Вероятно, рано осиротел (или брошен родителями), был отдан на воспитание, возможно, в качестве облата, в женский монастырь Девы Марии в Суасоне, который был тесно связан с королевской семьей Каролингов, что открывало возможности для дальнейшей карьеры. Он находился в этом монастыре до 803–804 г., когда император Карл Великий запретил воспитание мальчиков при женских обителях. После этого некоторое время жил в миру, вероятно, при императорском дворе в Ахене, где познакомился с Адальхардом I (умер в 826), аббатом Корби, и его братом Валой, также впоследствии аббатом Корби (умер в 836). Около 812 г. Радберт стал монахом аббатства Корби и в течение многих лет занимался обучением братии Священному Писанию. По его собственному свидетельству, он имел сан диакона (levita), тогда же принял имя Пасхазий, вероятно, в честь диакона Пасхазия, который упоминается в «Диалогах» папы Григория I Великого.

Поскольку Пасхазий Радберт оказался замешан в политической борьбе своей эпохи и вместе со своими аббатами поддерживал противников императора Людовика Благочестивого (правил в 814–840), он сам смог стать аббатом только в конце 843 или начале 844 г. В 846 или 847 г. Пасхазий Радберт принимал участие в церковном соборе в Париже, на котором добился подтверждения привилегий аббатства, в том числе права свободного избрания аббата монахами. В 849 г. вместе с другими участниками собора в Кьерзи он осудил учение Готшалька из Орбе (ум. около 867 – 869). Неясно, послужило ли это обстоятельство непосредственным поводом, но в том же году, уже находясь в ссылке, Готшальк прочитал трактат Пасхазия Радберта «О Теле и Крови Господа» и написал на него 2 опровержения. Возможно, текст этого трактата предоставил Готшальку его друг и сторонник Ратрамн из Корби (ум. около 868), монах Корби. Надгробие Пасхазия Радберта. Аббатство Корби, Франция. Ministère de la Culture (France), Médiathèque de l'architecture et du patrimoine (objets mobiliers), tous droits réservés.Надгробие Пасхазия Радберта. Аббатство Корби, Франция. Ministère de la Culture (France), Médiathèque de l'architecture et du patrimoine (objets mobiliers), tous droits réservés.По повелению западнофранкского короля Карла Лысого (правил в 840–877; император с 875) Ратрамн написал одноимённый евхаристический трактат «О Теле и Крови Господа» (около 843, по другой версии, во 2-й половине 840-х гг.). Между 849 и 851 гг. Пасхазий Радберт покинул Корби, оставив пост аббата, и удалился в монастырь Сен-Рикье (около 60 км от Корби, ныне департамент Сомма). Возможно, это произошло по настоянию короля Карла Лысого или из-за конфликта с братией Корби.

Впоследствии Пасхазий Радберт вернулся в Корби, где скончался и был погребён в церкви Иоанна Богослова. 12 июля 1058 г. произошло обретение мощей Пасхазия Радберта и состоялось их перенесение в главную церковь аббатства. Однако его почитание как святого совершалось только в Корби и епископстве Амьен. В Римский Мартиролог память Пасхазия Радберта была включена во 2-й половине 20 в., после реформ Второго Ватиканского собора (1962–1965). День памяти 26 апреля.

Сочинения

Главным богословским сочинением Пасхазия Радберта является трактат «О Теле и Крови Господа». Сочинение было написано между 831 и 833 гг. для Варина, аббата монастыря Корвей, в основании которого Пасхазий Радберт принимал участие. Трактат сразу стал популярен, его копии имелись во многих средневековых библиотеках. В 843–844 гг. была сделана вторая редакция текста, которую Пасхазий Радберт посвятил королю Карлу Лысому в связи с его визитом в Корби и своим избранием на пост аббата. По учению Пасхазия Радберта, та же самая плоть Иисуса Христа, которая рождена Девой Марией, пострадала на кресте и воскресла из гроба, приносится в жертву в таинстве Евхаристии. При этом евхаристические Дары, хлеб и вино, являются знаками (caracteres), похожими на буквы (figurae litterarum), и, подобно буквам, передающим смысл текста, передают Тело и Кровь Христа верующим. Для описания чуда Евхаристии Пасхазий Радберт использовал такие выражения, как «обращение», «освящение», «изменение», «совершение» (разные формы, образованные от латинских глаголов transferri, consecrari, commutari, confici) и даже «сотворение» (от глагола creari), что позволяло ему объяснять неиссякаемость Тела в Евхаристии. Особенностью его подхода было буквальное понимание всех цитат, относящихся к Евхаристии в Новом Завете (прежде всего в Евангелии от Иоанна). Однако использование традиционной патристической терминологии (figura, veritas, sacramentum, mysterium, corpus и др.) не способствовало разрешению ключевых проблем в учении о Евхаристии и быстро привело к новому витку споров. К трактату примыкает «Послание к Фредугарду», который, видимо, был монахом Корби, и содержит дополнительные аргументы в пользу учения о тождестве Тела Христова в Евхаристии и рожденного от Девы, а также призыв не следовать учению Амалария Мецского о трехчастном Теле Христа, которое было осуждено на церковном соборе в Кьерзи в 838 г.

Пасхазию Радберту принадлежат три мариологических трактата, написанных в жанре гомилии (адресованы аббатисе Теодраде, сестре Адальхарда I и Валы, и монахиням аббатства Девы Марии в Суасоне). Развитие учения о приснодевстве и взятии в небесную славу Девы Марии стало прямым продолжением евхаристического спора, в котором основным был вопрос о теле Христа, рождённом от Девы.

Пасхазий Радберт написал ряд экзегетических сочинений: монументальное (в 12 книгах) толкование на Евангелие от Матфея (основанное на его беседах с монастырской братией; над ним он работал большую часть жизни), «Толкование на Плач Иеремии» (видимо, после нападения отряда викингов на долину р. Сены в 845), «Толкование на Псалом 44» (со стиха из этого псалма начинается текст Устава св. Бенедикта, он также использовался в чине посвящения дев), «О благословениях праотцев Иакова и Моисея» (после 853). Между 840 и 856 гг. им был написан нравственно-аскетический трактат «О вере, надежде и любви» для новициев монастыря Корвей.

Важнейшими источниками по истории не только монастыря Корби, но и в целом эпохи правления императора Людовика Благочестивого являются составленные Пасхазием Радбертом жизнеописания аббатов Адальхарда I (написано между 826 и 836) и Валы (1-я книга написана, вероятно, сразу после кончины Валы, 2-я – после 851).