Махму́д Тейму́р (‏محمود تيمور‎) (16.6.1894, Каир – 25.8.1973, Лозанна, Швейцария), египетский прозаик и драматург.

Отец – Ахмад Теймур-паша, покровитель литераторов и филологов, брат – Мухаммад Теймур. Помимо школьного, получил хорошее домашнее образование, с детства читал европейскую и классическую арабскую литературу. Каникулы проводил в деревне, в семейном поместье под Каиром, где познакомился с языком, фольклором и жизнью крестьян.

Один из основоположников новой арабской литературы и участник реалистической «новой школы» (Мухаммад Теймур, Тауфик аль-Хаким, Яхья Хакки и др.). Называл своими учителями Г. де Мопассана и А. П. Чехова, подписывал первые новеллы «Египетский Мопассан»; в переписке с И. Ю. Крачковским подчёркивал свою особую связь с русской литературой.

Опубликовал около 300 новелл в сборниках и периодических изданиях «Ас-Суфур» (с 1916), «Аль-Фаджр» (‏الفجر‎, «Рассвет») и многих других. В предисловии к сборнику «Шейх Гомаа» (‏الشيخ جمعة‎, 1925) Махмуд Теймур сформулировал свой метод: «Долг писателя – всегда быть обращённым к жизни, этому источнику прекрасного и безобразного, сладкого и горького, справедливого и жестокого, смешного и грустного. Он вправе брать из него что захочет и облекать в форму рассказов» (цит. по: Кирпиченко, Сафронов, 2002. Т. 1, С. 287). Герои большинства произведений сборника – люди с гипертрофированными чертами характера; прототипами многих персонажей выступили знакомые писателя. В одноимённой новелле (русский перевод под заглавием «Шейх Джума», 1957) жизнь на лоне природы идеализируется и противопоставляется городской цивилизации. Новеллы «Уста Шихата требует плату» (‏اسطى شحاطى يطالب باجرته‎), «Проект Кафафи-эфенди» (‏مشروع كفاف افندي‎) критикуют существующую систему брака и положение восточной женщины, живущей под гнётом патриархальных порядков.

Имена персонажей нередко выносятся в название новелл и сборников: «Дядюшка Митвали» (‏عام المطوالي‎, 1925), «Шейх Сейид слабоумный» (‏الشيخ السيد العبيط‎, 1926), «Рагаб-эфенди» (‏رجاب افندي‎, 1928), «Аль-Хадж Шалаби» (‏الحاج شلبي‎, 1930) и др. Писатель осуждал власть денег над богатыми и бедными и другие пороки [«Шейх Наим, имам, или Многоженец» (‏شيخ ناعم المحلل‎) из сборника «Аль-Хадж Шалаби»], иронически смотрел на буржуазную семью, построенную на безнравственности и фальши [«За завесой» (‏خلف اللثام‎) из сборника «Аль-Хадж Шалаби»]. Наряду с рассказами социальной направленности Махмуд Теймур включал в сборники бытовые зарисовки [«Тётушка Салама-паши» (‏عامة سلام باشا‎) из сборника «Шейх Сейид слабоумный», «Селим-эфенди» (‏سليم افندي‎) из сборника «Аль-Хадж Шалаби» и др.].

Махмуд Теймур использовал египетский диалект арабского языка в диалогах первых новелл, чтобы сделать прозу ближе к народу и придать ей национальную специфику. Однако в предисловии ко 2-му изданию сборника «Шейх Гомаа» (1927) утверждал, что соединять арабский литературный язык и диалект в рамках одного произведения нельзя ввиду сильных различий между ними. Переписал ранние новеллы полностью на литературном языке и в дальнейшем использовал только его, полагая, что диалект ведёт египетскую литературу к региональной замкнутости. 

С 1925 г. Махмуд Теймур с женой путешествовал по арабским странам, два года провёл в Швейцарии, где лечился после перенесённого тифа. Поездка в Европу изменила его взгляды и пробудила интерес к психологии, заметный с конца 1920-х гг. («Рагаб-эфенди») и проявившийся в новеллах сборников «Абу Али стал артистом» (‏ابو علي عامل ارتيست‎, 1934), «Шейх Афаллах» (‏الشيخ عفا الله‎, 1936), «Сердце красавицы» (‏قلب غانية‎, 1937), «Маленький фараон» (‏فرعون الصغير‎, 1938) и особенно в повести «Зов неведомого» (‏نداء المجهول‎, 1939). Во многих новеллах показана несчастная любовь («Шейх Афаллах»), любовь потерянная и не оценённая должным образом, запретная любовь – рассказ «Сабиха» (‏صبيحة‎, сборник «Абу Али стал артистом»). В рассказе «Сирота» (‏يتيم‎, сборник «Шейх Афаллах») Махмуд Теймур выступил против тяжёлой участи детей бедняков, которые с раннего детства вынуждены работать.

В пьесе «Убежище №13» (المخبأ رقم‏ 13‎, 1942) аристократ, нищий, учитель, певица, ростовщик, мальчишка-чистильщик, торговец и пара влюблённых оказываются в бомбоубежище, выход из которого завален в результате налёта. Пьеса «Бомбы» (‏القنابل‎, 1943) также описывает ужасы войны. В одноактной пьесе «Абу Шуше» (‏ابو شوشي‎, 1943) писатель обратился к теме борьбы разумного и иррационального в человеке. Пьесы «Авали» (‏عوالي‎, 1942), «Бессмертная Ева» (‏حواء الخالدة‎, 1945), «Сегодня вино» (‏خمر اليوم‎, 1949), «Ибн Джаля» (‏ابن جلا‎, 1951) защищают идеи «фараонизма», сторонники которого (Таха Хусейн, Тауфик аль-Хаким, Яхья Хакки) считали современный Египет преемником древнеегипетской культуры. Сатирический роман-памфлет «Клеопатра на Хан аль-Халили» (‏كليوباترا في خان الخليلي‎, 1946) описывает международный конгресс пацифистов на рынке Хан аль-Халили в Каире, где принимают участие Тимур, Антоний Великий и Клеопатра VII. В романе «Сальва в порывах ветра» (‏سلوى في مهب الريح‎, 1947) молодая женщина вспоминает юность и анализирует свои и чужие поступки.

В 1946 г., после смерти двадцатилетнего сына, писатель вместе с женой отправился в Америку через Грецию, Италию, Швейцарию, Францию, Ирландию. Впечатления о Европе и Америке нашли отражение в книгах воспоминаний «Летающий сфинкс» (‏ابو الهول يطير‎, 1947), «Солнце и ночь» (‏الشمس والليل‎, 1958), «Путешествие в Италию» (‏رحلة الى ايطاليا‎, 1963).

В предисловии к сборнику новелл «Дочь сатаны» (‏بنت الشيطان‎, 1944) и книге исследований «Искусство повествования» (‏فن القصة‎, 1948) Махмуд Теймур пришёл к выводу, что источником всех зол является испорченность человеческой натуры, а путь избавления от них лежит в нравственном усовершенствовании; взгляды Махмуда Теймура того времени тесно соприкасаются с позициями арабских и европейских просветителей 18–20 вв. Короткий период в творчестве писателя связан с апологетикой монархического режима. После Египетской революции 1952 г. Махмуд Теймур выступил приверженцем активного участия литературы в национальном возрождении: в книге «Воинствующая литература» (‏الادب الهادف‎, 1959) утверждал, что литератор не может быть пассивным созерцателем, но должен заострять внимание на насущных проблемах общества. Эти принципы отразились в сборниках рассказов «Уличный музыкант» (‏زمير الحي‎, 1953) и «Революционеры» (‏الثائرون‎, 1955), романе «Шумрух» (‏شمروخ‎, 1958), социально-бытовом романе «До встречи, любовь!» (‏الى اللقاء الحب‎, 1959), повести «Синие фонари» (‏المصابيح الزرق‎, 1960; русский перевод 1970).

Последние произведения Махмуда Теймура созданы под влиянием экзистенциализма: сборники рассказов «Я убийца» (‏انا القاتل‎, 1961), «Торжество жизни» (‏انتصار الحياة‎, 1963), «Говорит рассказчик» (‏قال الراوي‎, 1972), в который включён первый рассказ писателя «Шейх Гомаа».

В 1949 г. Махмуд Теймур был принят в Академию арабского языка в Каире. С 1964 г. председатель Ассоциации драматургов и писателей радио и телевидения и главный редактор журнала «Аль-Кисса» (‏القصة‎, «Рассказ»).

Премия Академии арабского языка (1947).