Бахтиа́ры (самоназвание – бахтияри, перс. مردم بختیاری ,ایل بختیاری), народ, проживающий на юго-западе Ирана [компактно – в останах (провинциях) Чехармехаль и Бахтиария, Исфахан, Хузестан, Лурестан, дисперсными группами – в останах Тегеран и Хорасан-Резави]. Численность около 1,3 млн человек (оценка 2021, официальные данные отсутствуют). Говорят на бахтиарских диалектах лурского языка юго-западной подгруппы иранских языков, грамотность – на персидском языке. Исповедуют ислам (шиизм).

Исторический очерк

Происхождение и становление бахтиарской общности (до 17 в.)

Первым этапом этногенеза бахтиаров и соседних народов (курдов и луров) стало освоение Загроса в раннем железном веке носителями индоиранских языков (ариями) и ассимиляция ими местного доиндоевропейского населения (т. н. загро-эламской общности – предположительно носителей диалектов, родственных эламскому языку), от которого их потомки (западные ирано-арийцы) унаследовали антропологический тип (понто-загросский балкано-кавказской расы) и хозяйственно-культурный тип (вертикальный, или горный, номадизм).

В 13 – 1-й четверти 15 вв. областью Большой Лур, отделённой от Малого Лура рекой Абе-Диз, управляли атабеки из династии Хазараспидов – по происхождению курды из Сирии. К востоку от верхнего течения реки Карун располагалась их столица Идадж (позднее Маламир, от Мал-Амир, буквально – эмирский стан), с цитаделью в Монгаште. Они обустроили караванную дорогу через Загрос, отдельные участки которой под названиями «Атабекская дорога» (Джаддэ-йе атабак, перс. جاده اتابک), или «Султанский путь» (Рах-е солтан, перс. راه سلطان), сохранились до середины 20 в. В 1424 г. взятие Идаджа Тимуридом Шахрухом положило конец хазараспидскому атабекству, а сам город и его цитадель запустели.

После периода упадка в 15–16 вв. Большой Лур образовал ядро Бахтиарии (перс. خاک ایل بختیاری – земля бахтиарского иля – племенной конфедерации). Эпитет «бахтияр» (перс. بختیار – удачливый) как этноним впервые встречается в хрониках эпохи Сефевидов. Тогда же окончательно сложился ареал конфедерации-иля (примерная площадь 75 тыс. км²) – между Боруджердом на севере, Шуштером на западе, Исфаханом на востоке и Бехбеханом и Рамхормозом на юге.

К первоначальной основе иля – племенам, которые якобы пришли в 12–13 вв. из Курдистана и Леванта, постепенно присоединялись отдельные роды арабов и луров, а также тюркоязычных афшаров, позднее кашкайцев. К началу 18 в. выделились бинарные фратрии (дословно «части» – бахш, или кисмат): на севере – хафтленг, преимущественно кочевые, на юге – чахарленг, преимущественно оседлые. Их возглавляли ханы, которые чередовались на двухлетние сроки в качестве вождей всего союза (ильхани) и их заместителей (ильбеги).

Бахтиарская племенная конфедерация в 18–19 вв.

В 1730-е гг. Надир-шах разгромил бахтиаров и переселил их в Хорасан (район Нишапура, Гонабада, Кашмера), но его наследники в конце 1740-х гг. признали хана хафтленгов Абуль-Фатха наместником (беклербеком) Исфахана. В 1750 г. хан чахарленгов Али Мардан с помощью Карим-хана Зенда сначала принудил Абуль-Фатх-хана провозгласить марионеточного Сефевида – Исмаила III, а затем, воспользовавшись отлучкой Керим-хана, ослепил и казнил его. В 1751 г., сделав наместником-беклербеком своего двоюродного брата, Али Мардан отправился на покорение Фарса. Пользуясь этим, Карим-хан вернулся в Исфахан и взял Исмаила под свою опеку, а к 1758 г. разгромил чахарленгов и частично переселил их в окрестности Кума.

В 1793 г. Ага Мохаммад-хан Каджар разбил бахтиаров и распределил их по округам Тегерана, Кума и Фесы. Однако в 1830-е гг. они сплотились вокруг выборных ханов вначале чахарленгов (во главе с отделом киян-эрси), затем – хафтленгов (во главе с отделом доураки), которые утверждались Фатх Али-шахом взамен на ежегодную уплату податей. После убийства около 1837 г. хафтленгского хана Джафар-Коли его сын Хосейн-Коли поступил на службу к исфаханскому беклербеку Манучехру и оказал ему помощь против чахарленгского хана Мохаммада Таки, которого Мохаммад-шах в 1841 г. объявил мятежником (ягы).

Арест Мохаммада Таки-хана и его смерть в заточении (1851) расчистили для Хосейн-Коли-хана Доураки путь к верховной власти над бахтиарами, племена которых он одно за другим принуждал к покорности, не останавливаясь перед самыми жёсткими мерами. Предприимчивый и одарённый (известный в том числе как поэт, пишущий на родном диалекте), он в качестве «правительствующего наместника» (наэб-оль-хокумэ) укрепил свои позиции участием в англо-иранской войне 1856–1857 гг. Благосклонность Насер-од-Дин-шаха принесла ему в 1862 г. назначение «надзирателем» (назем) бахтиарского иля, а в 1867 г. – ильхани.

Растущая самостоятельность Хосейн-Коли Доураки и подготовка им многочисленного конного ополчения создали угрозу его сближения с Англией (переговоры с агентами Индия-офис и транспортной компанией Gray Mackenzie). Это обеспокоило дядю и сына шаха – правителей (вали) вилайетов Фарс и Исфахан – Фархад-мирзу и Зелль-ос-Солтана Масуд-мирзу. В 1879 г. шах Насер-од-Дин под предлогом мелиорации и дорожного строительства в Ахвазе прислал для сбора сведений о бахтиарских силах инженера Наджм-оль-Молька.

В 1882 г. Зелль-ос-Солтан пригласил ильхани Хосейн-Коли и его двух сыновей – старшего, бригадного генерала (сартип) Эсфандияра, и младшего, полковника (сарханг) Хаджи Али-Коли, – на парад в своей резиденции, где братьев поместили в заточение, а отца отравили. На свободе оставались средний и самый младший сыновья убитого – Наджаф-Коли и Хосроу. Иль возглавил его сводный брат, Эмам-Коли-хан Доураки.

В 1883 г. сарханга Хаджи Али-Коли выпустили из заключения по ходатайству министра юстиции Амин-ос-Солтана Али Асгар-хана и перевели в Тегеран, назначив с чином сартипа командовать конной сотней бахтиарской гвардии. В 1888 г. иль изъяли из ведения Масуд-мирзы, а в должности ильхани Эмам-Коли Доураки сменил его брат Реза-Коли; сартип Эсфандияр-хан вышел на свободу и получил должность ильбеги и почётное прозвание (лакаб) Сардар-е Асад.

Весной 1890 г. Эмам-Коли-хан был вновь назначен ильхани, сартип Сардар-е Асад Эсфандияр-хан – утверждён в достоинстве ильбеги, а Реза-Коли-хан – поставлен управителем Чехармехаля. Однако уже весной 1892 г. беклербек Арабистана (ныне остан Хузестан) заключил Эмам-Коли и Реза-Коли Доураки в темницу при своей резиденции в Шуштере, а сартипа Сардар-е Асада Эсфандияра сделал ильхани. Заключённые ханы просили видного муджтахида из Исфахана Наджафи ходатайствовать за них перед Амин-ос-Солтаном Али Асгар-ханом, который теперь занимал пост садразама. К ним на подмогу выехали молодые бахтиарские ханы из шахской свиты. Посредничество взял на себя Реза-Коли-хан Доураки.

Весной 1893 г. иль бахтиаров вернулся в ведение Масуда как исфаханского вали. Эмам-Коли, благодаря покровительству садразама Амин-ос-Солтана Али Асгар-хана, восстановили в статусе ильхани, а Наджаф-Коли-хан стал ильбеги и управителем Чехармехаля с лакабом Самсам-ос-Салтанэ.

В 1894 г. дяди и племянники заключили соглашение, которое, в интересах баланса сил внутри иля, устанавливало очерёдность в смене власти двух родственных семейств «великих ханов» (хаванин-е бозорг). К первому (Ильхани) принадлежали сыновья Хосейн-Коли – Сардар-е Асад Эсфандияр, Самсам-ос-Салтанэ Наджаф-Коли, Хаджи Али-Коли и Хосроу (с 1909 носивший лакаб Сардар-е Зафар). Ко второму (Хаджи-Ильхани) – Эмам-Коли и его сыновья: Сепахдар Мохаммад Хосейн, Шехаб-ос-Салтанэ Голам-Хосейн (с 1909 – Сардар-е Мохташам), Сарем-оль-Мольк Насир (с 1909 – Сардар-е Джанг), Шоджа-ос-Солтан Лотф-Али (с 1909 – Амир-е Мофаххам), Солтан Мохаммад (с 1909 – Сардар-е Ашджа) и Мохаммад Реза (с 1909 – Сардар-е Фатех).

За равновесием сил следили «приверженцы» (бастэган) – соплеменники каждого из семейств. В 1895 г. Эмам-Коли под давлением Зелль-ос-Солтана уступил ильханство сартипу Эсфандияру. В 1896 г., во время беспорядков в столице после убийства шаха Насер-од-Дина, сартип Хаджи Али-Коли доказал свою преданность садразаму Амин-ос-Солтану Али Асгару, но с воцарением Мозаффар-од-Дин-шаха его покровителя выслали в Кум, а он сам лишился поста и удалился в Бахтиарию.

Сартипы Эсфандияр и Али-Коли и Сепахдар Мохаммад Хосейн-хан, вынужденные признать верховенство арабистанских беклербеков, всё чаще опирались на поддержку Британской империи. В 1897 г. Мозаффар-од-Дин позволил им наладить дорожное сообщение между Шуштером, Ахвазом и Исфаханом: англичане навели железные подвесные и каменный мосты через реки Карун и Базофт, а английская судовая компания Lynch организовала перевозки грузов через Маламир и Ардаль (ныне в остане Чехармехаль и Бахтиария). В 1898 г., с возвращением Амин-ос-Солтана Али Асгара на пост садразама, сартип Хаджи Али-Коли-хан вернулся в Тегеран.

Бахтиары в 20 в.

После кончины Эмам-Коли в 1900 г. Сардар-е Асад стал полновластным ильхани. Сартип Али-Коли-хан через Британскую Индию и Египет выехал в Европу, где установил контакты с западной элитой (в Лондоне – участие в похоронах королевы Виктории, в Париже – знакомство с масонством). В 1902 г. он вернулся на родину, где со смертью старшего брата в 1903 г. унаследовал его лакаб (Сардар-е Асад II). Однако, не желая командовать гвардией Эйн-од-Доуле Каджара, который сменил Амин-ос-Солтана на посту садразама, сартип Али-Коли вскоре вновь покинул Иран.

Между тем сан ильхани перешёл сначала к Мохаммаду Хосейн-хану, а после его смерти в 1905 г. – к Самсам-ос-Салтанэ Наджаф-Коли-хану. Пост ильбеги достался Шехаб-ос-Салтанэ Голам-Хосейн-хану. В том же 1905 г. семейства Ильхани и Хаджи-Ильхани, по договору, в обмен на субсидии, уступили под промыслы Англо-Персидской нефтяной компании (позднее – Англо-Иранская нефтяная компания) часть своих владений в Месджеде-Солеймане и Мейдане-Нефтуне, обещав также обеспечивать их безопасность.

В ходе Иранской революции 1905–1911 гг. Ильхани поддержали конституционное движение, но Хаджи-Ильхани придерживались в основном монархистской ориентации. После провозглашения конституции 1906 г. Сардар-е Асад II Хаджи Али-Коли-хан прибыл в Тегеран, но столкнулся с недоверием престолонаследника (вали‘ахд) Мохаммад Али-мирзы (будущий Мохаммад Али-шах). Он предпочёл вторично выехать в Европу, где продолжал укреплять связи с иранскими политэмигрантами.

Вали'ахд, который в 1907 г. занял престол, благоволил Хаджи-Ильхани. Ещё ранее Сарем-оль-Мольк Насир-хан и Шоджа-ос-Солтан Лотф-Али-хан в разное время командовали его гвардией, а теперь он поставил Шехаб-ос-Салтанэ Голам-Хосейна главой иля вместо Самсам-ос-Салтанэ, которого в 1908 г. отстранили и от управления Чехармехалем.

В мае 1909 г. Самсам-ос-Салтанэ, следуя указаниям брата, поступавшим из эмиграции, вступил в контакт с муджтахидом Наджафи, который встал на сторону конституционалистов. При поддержке сына Реза-Коли-хана, Заргам-ос-Салтанэ, он собрал конное ополчение и занял Исфахан. В июне новый шах вернул Шехаб-ос-Салтанэ на должность ильбеги, попытался заручиться поддержкой Амир-е Мофаххама Шоджа-ос-Солтана Лотф-Али-хана и Сардар-е Зафара Хосроу-хана, а Сардар-е Ашджа Солтан Мохаммад-хана во главе лояльных ему бахтиаров отрядил против их мятежных родственников. В июле Самсам, Сардар-е Асад II Хаджи Али-Коли и его сын Сардар-е Бахадор Джафар-Коли выступили на Тегеран. Поскольку братья Хаджи-Ильхани, во главе с Амир-е Мофаххамом Шоджа-ос-Солтаном Лотф-Али, отказали им в поддержке, они соединили усилия с революционерами из Гиляна, которые в те же дни двигались на столицу с севера.

После свержения шаха Мохаммада Али братья Ильхани оказали решающее влияние на формирование конституционалистских кабинетов, в первом из которых Сардар-е Асад II Али-Коли-хан получил портфель министра внутренних дел, а во втором – военное министерство. Сардар-е Бахадор Джафар-Коли-хан, как член революционного суда, соединив силы с дашнаком Е. Давтяном (Ефрем-хан) – главой полицейской службы нового режима, подавлял сопротивление как слева (радикальные конституционалисты), так и справа (монархисты – приверженцы Мохаммада Али).

В 1912 г. повторное соглашение между Ильхани и Хаджи-Ильхани закрепило порядок очерёдности между ними, который сохранялся до 1956 г. На протяжении Первой мировой войны ильхани считался Сарем-оль-Мольк Насир-хан Сардар-е Джанг. Самсам-ос-Салтанэ в середине – конце 1910-х гг. занимал посты премьер-министра (дважды – в 1911–1913 и 1918) и военного министра. Почти исключительно бахтиарские ханы сменялись и на посту генерал-губернатора Исфахана (1909–1910, 1911, 1912–1913, 1921–1922 – Сардар-е Ашджа, в 1910–1911 – Сардар-е Зафар, в 1913–1915 – Самсам-ос-Салтане, в 1917, 1920–1921 – Сардар-е Мохташам, в 1917–1920 – Сардар-е Джанг, в 1921 – Сардар-е Фатех, который в 1914 был также губернатором Йезда). Джафар-Коли-хан, который после смерти отца в 1917 г. унаследовал его лакаб (Сардар-е Асад III), в 1919–1920 гг. управлял Керманом, затем непродолжительное время – Хорасаном, где был призван заменить Самсама. В 1921 г. Великобритания рассчитывала сделать Бахтиарию центром федерации «южных племён» Ирана, которую собиралась противопоставить влиянию большевиков в Тегеране.

В 1925–1926 гг. курс Реза-шаха Пехлеви на разоружение и насильственный перевод бахтиаров на оседлость вызвал их вооружённое сопротивление, против которого власти с 1928 г. приняли самые жёсткие меры. Сардар-е Фатех Мохаммад Реза-хан, который в 1930 г. стал ильхани, но вскоре выехал в Тегеран, в 1933 г. подвергся тюремному заключению. Та же участь постигла Сардар-е Асада III Джафар-Коли, который благодаря своей лояльности Реза-шаху ранее вошёл в правительство как военный министр. Оба в 1934 г. были казнены.

С конца 1920-х гг. открытие автомагистрали Хорремшехр – Тегеран и прокладка Трансиранской железнодорожной магистрали, маршруты которых легли в обход бахтиарских земель, дополнительно способствовали их маргинализации. По путям перекочёвок размещались армейские подразделения, а управление племенами передавалось офицерам. Соплеменникам воспрещалось носить национальный костюм и отпускать бороды, взамен вводилась европейская мода, ношение пиджака, брюк и кепи (колах-е пахлави).

Голам-Хосейн-хан (по два раза занимавший посты ильхани и ильбеги между 1905 и 1921) и Лотф-Али-хан (ильхани в 1930–1933) не пострадали от репрессий, но в 1933 г. использование титулов ильхани и ильбеги попало под запрет. В 1935 г. Маламиру было возвращено историческое название Изе, а в 1936 г. бахтиарский этнический ареал разделён между двумя провинциями – Исфахан и Хузестан. В 1943 г. была создана особая административно-территориальная единица – Чехармехаль и Бахтиария, куда Мохаммад Реза Пехлеви назначил генерал-губернатором единственного сына Самсама – Мортаза-Коли-хана, который в 1945 г. ушёл в отставку, а в 1946 г., вместе со своими шуринами – кашкайскими вождями, руководил автономистским «Южным движением», инспирированным британцами.

Хотя «Южное движение» потерпело неудачу, а должность ильхани перешла от Мортаза-Коли к его двоюродному брату Аболь-Касем-хану, благодаря послаблениям, полученным от нового шаха, стал возрождаться прежний быт бахтиаров, на который тем не менее накладывались определённые ограничения. Доля кочевников в их составе теперь не превышала ⅓, и маршруты перекочёвок согласовывались с провинциальной администрацией. С них стали взиматься налоги, детей помещали в учебные заведения, а молодёжь призывалась на срочную службу в вооружённые силы.

В эпоху Пехлеви интенсифицировался приток бахтиаров в города (Исфахан и др.). Урбанизация затрагивала прежде всего либо богатейшую их прослойку – крупных землевладельцев-абсентеистов, которые чередовали проживание в современных апартаментах и виллах и за рубежом (в основном на Западе), а управление своими имениями поручали агентам (мирза), либо беднейшую – обезземеленных соплеменников, вынужденных работать на нефтепромыслах.

Бахтиарская знать активно участвовала в государственном управлении и культурной жизни на постах губернаторов, министров и высшего армейского командования. Несмотря на отмену в 1949 г. должности ильхани, а в 1956 г. – титула хана, она только укрепила своё влияние, пользуясь ослаблением своих кашкайских соперников. Семьи Ильхани и Хаджи-Ильхани получили компенсацию за убытки, понесённые в связи с национализацией нефтяной индустрии при Мохаммаде Мосаддеке. Их молодёжь отправлялась на учёбу в Европу и Америку, а по возвращении пополняла ряды новой национальной элиты.

Для начала 1950-х гг. показательна карьера двух внуков Самсама – двоюродных братьев и ровесников (1914 г. р.) Теймура и Шапура Бахтиаров. Теймур, выпускник училища Сен-Сир, на посту военного губернатора Тегерана руководил репрессиями против сторонников Национального фронта (НФ), объединявшего либеральную оппозицию монархическому режиму. В 1957 г. он стал организатором шахской контрразведки САВАК. Шапур Бахтияр, сын Сардар-е Фатеха Мохаммада Резы, выпускник Сорбонны, сочувствовавший Движению Сопротивления, после Второй мировой войны возглавлял студенческую организацию НФ, а в начале 1950-х гг. входил в сформированное им правительство. Сын Сардар-е Асада I Эсфандияр-хана, Халиль, получивший образование в Германии, в феврале 1951 г. сделался тестем Мохаммада Реза-шаха, который назначил его послом в ФРГ. Его дочь, Сорайя Эсфандияри, стала одной из самых ярких фигур в светской жизни Тегерана 1950–1960-х гг.

Принятый в рамках «Белой революции» закон о поземельной реформе 1962 г. с поправками от 1963 г., ограничивавший крупное землевладение, открыто игнорировал существование номадов или племён как таковых, но бахтиаров затронул в наименьшей степени, поскольку владения их элиты лежали за пределами кочевий иля. Однако национализация пастбищных угодий положила начало глубинной трансформации их социума: необрабатываемые земли подлежали конфискации, не могли использоваться без особого разрешения на выпас (джаваз-е алафчар), которое выдавалось только индивидам после расчёта численности стада, находящегося в их собственности, и растительного покрова конкретного участка, при условии выплаты налога с поголовья.

Чтобы закрепить за собой прежние территории, многие бахтиары спешно распахивали их, и увеличение нагрузки на угодья, оставшиеся пастбищными, грозило экологическим кризисом. Введённые тогда же ограничения на владение рогатым скотом подорвали традиционные представления о состоятельности и престиже: ставка по козам пятикратно превышала ставку по крупному рогатому скоту и десятикратно – ставку по овцам. Значительно ускорился исход бедноты на низкооплачиваемые работы в нефтяной и агропромышленной индустрии Хузестана и сталелитейные предприятия Арьяшехра (близ Исфахана). Наследственная знать – калантары и кадхода – в изменившихся условиях, лишившись прав на многочисленные стада, взяла на себя функции посредников и подрядчиков при крупных компаниях и государственных ведомствах.

В 1970-е гг. кочевому образу жизни оставалась верна только ⅕ бахтиарского иля. В 2000-х гг. эта доля составляла уже ⅒, а более половины бахтиаров проживало в городах. Исламская революция в Иране 1979 г., в которой бахтиарские массы не приняли участия (хотя Ш. Бахтияр в 1979 занимал пост премьер-министра), быстро внесла изменения в социально-экономическую структуру иля. Первые годы, последовавшие за ней, ознаменовались, как и в других зонах расселения илятов, возрождением номадизма, отчасти обусловленным продовольственным дефицитом, который сделал необходимым самообеспечение (прежде всего мясо-молочной продукцией).

По инициативе Корпуса стражей Исламской революции (КСИР) в каждой тире создавались «племенные советы», которые демократизировали управление и оттеснили калантаров и кадхода. В рамках «строительного джихада» (джехад-е сазандеги) с середины 1980-х гг. Бахтиария начала покрываться дорожной сетью (автотрасса Изэ – Исфахан и др.), обеспечиваться электроэнергией (в верхнем течении реки Карун поставлена гидроэлектростанция), радиотелефонной связью и образовательной инфраструктурой. Возникла производственная и потребительская кооперация.

Этнографическое описание

Основное традиционное занятие – кочевое и полукочевое скотоводство (черношёрстные козы, овцы и лошади местных пород), дополняемое земледелием (пшеница и ячмень; на зимовках – озимые посевы, на летовках – озимые и яровые).

Делились на 2 фратрии-бахш: хафтленг и чахарленг. В бахш хафтленг входили 55 племён (тайфа), объединённых в 4 «отдела»-баб (доураки, бавади, бахтиарванд, динарани), с зимовьями между городами Дизфуль и Баге-Мелек и летовьями между Семиромом, До-Пуланом и Шехрезой. К бахшу чахарленг относились 24 племени, объединённые в 5 «отделов» (канурси, мугуи, залеки, махмуд салех, мимванд), с зимовьями между Баге-Мелеком и Агаджари и летовьями между Шехре-Кордом и Хурсар. При сезонных перекочёвках (амплитудой до 300 км) пути обоих бахшей пересекались.

В каждом племени родственные объединения семей (таш), совместно выпасавшие скот, составляли единое становище (моль, или кейтуль); палатки располагались обычно полукругом с шатром главы моля – «белобородого» (ришсефид) – в центре. Становище-моль разбивалось в долинах по 20–30 шатров или в пещерах – по 3–4 шатра. До 20 в. сохранялись неразделённые семьи (до 60 человек), родовая взаимопомощь, кровная месть, иногда заменяемая выкупом (хунбаха), обычай гостеприимства.

Перекочёвки (бар) на узкие высокие пастбища (джаваргах) летовий Загроса и на зимовья Хузестанской низменности (амплитуда до 300 км) совершались в марте – апреле (длительностью от 2 недель до 1,5 месяцев) и сентябре – октябре (длительностью от недели до месяца). Миграция предполагала преодоление горных перевалов и стремительных рек, в том числе реки Карун – самого полноводного потока в пределах Ирана – при помощи плотов и надутых бурдюков. Весной она совпадала с периодом таяния снегов на ледниках массива Зердекух, откуда берёт начало большинство загросских потоков, и могла сопровождаться несчастными случаями и потерями (порой весьма чувствительными) скота и прочего имущества.

Кочевое и полукочевое скотоводство обусловливало и основу рациона – молоко, овечий сыр, топлёный жир, баранина. Продукция земледелия (зерно) обычно покупалась на сельских рынках, выменивалась или взималась в качестве дани с зависимых крестьян, возделывавших пшеницу и ячмень. В 19 в. развилось сезонное землепашество (на зимовках – озимые посевы, на летовках – озимые и яровые). Важное место в экономике до начала 20 в. занимали сбор пошлин с караванов и набеговая система, после – товарное земледелие (опийный мак, табак, которым, в частности, залеки снабжали весь Хузестан, хлопок).

Женщины у бахтиаров, как и у других иранских номадов, не закрывали лица и не знали гаремного затворничества: не уступая в искусстве конной езды и владении огнестрельным оружием, они помогали мужчинам в военных вылазках и оборонительных боях. Их социальный статус был выше, чем у крестьян и горожан персов и азербайджанцев.

Разводы считались большой редкостью. Жёны ханов и калантаров («госпожи» – биби) в их отсутствие выносили решения по вопросам управления племенем (тайфа) и рода (таш), которые принимались подвластными. Их дочери обычно получали начальное образование.

Ручной труд считался презренным, кроме ковроделия, которым до 1930-х гг. занимались даже биби, выделывавшие, в частности, высоко ценившиеся ковры («господская пряжа» – бибибаф); ткались также перемётные сумы (хурджин), вьюки (малбанд), мешки (танг), паласы (килим). Бахтиары. Лицевая сторона шерстяного хурджина (седельной сумки). Персия (ныне Иран). 19 в. Дрезденский этнологический музей.Бахтиары. Лицевая сторона шерстяного хурджина (седельной сумки). Персия (ныне Иран). 19 в. Дрезденский этнологический музей.Ремесленники, занятые в других производствах, могли сопровождать иль при его перекочёвках или посещать его становища, но воспринимались соплеменниками как «чужбинные» (горбати). К ним относились сапожники (гивакаш), делавшие кожаные и полотняные чувяки (гиве), валяльщики (неметмал), кузнецы (ахангар), плотники (тахткаш), музыканты (тушмал), цирюльники (даллак), портные (хайят), а также цыгане (коули), производившие сита, гребни, прялки и т. п.

Жилище кочевников – шатёр или палатка из чёрной козьей шерсти (бохон); полукочевников – шалаши (капар); оседлых – глинобитные (ту) и каменные (лир) дома, уступами расположенные по горным склонам. Оседлые поселения Кервенда, Ферейдана и Чехармехаля окружались стенами с башнями.

Традиционная одежда сходна с персидской; типичны мужская войлочная шапка (колах-е хосрави), сходная с лурской, белая шерстяная туника с вертикальными синими полосами (чуха) и просторные шаровары (томмун). Женщины одеваются в короткие рубахи, пёстрые шали, несколько (обычно 4) широких и длинных юбок разных цветов, носят украшения – мониста, кольца, браслеты. Характерна женская причёска – два выпущенных спереди локона, связанные узлом под подбородком.

Специфична предродовая, свадебная и погребальная обрядность. При каждом племени ещё в середине 20 в. жил знахарь, лечивший травами и заклинаниями. Бахтиарский фольклор близок к персидскому, но своеобразны песни – любовные, обрядовые, шуточные. Музыкальные инструменты – духовые, язычковые, мембранофоны. Мужские танцы – круговые (хоровод – чапи, в котором могут участвовать и женщины) и парные с палками (имитирующие борьбу).

С иранскими бахтиарами не следует смешивать одноимённую родовую группу хазарейцев в Афганистане.