Персонажи, образы

Персонажи русской литературы

Павел Чичиков. Конец 19 в.

ЧичиковЧичиков

Чи́чиков Па́вел Ива́нович, главный герой поэмы Н. В. Гоголя «Мёртвые души» (1842), тип авантюриста-приобретателя. Находится в непрестанном движении (подобно гомеровскому Одиссею) в поисках капитала («подвижник» на поприще материальной выгоды, выполняет завет отца «беречь копейку»). В целях обогащения скупает души умерших крестьян, в связи с чем в поэме возникает мотив чертовщины, продажи души дьяволу. Эту точку зрения высказывали Д. С. Мережковский [лицо чёрта «без маски» («Гоголь и чёрт». 1906)]. и В. В. Набоков [«низкооплачиваемый агент дьявола» («Lectures on Russian literature». 1981)]. Подобные ассоциации вызывает обезличенность героя [«Чичиков – приятное и опрятное общее место» (А. Белый «Мастерство Гоголя». 1934)]: он лишён отличительных черт («не красавец, но и не дурной наружности, ни слишком толст, ни слишком тонок; нельзя сказать, чтобы стар, однако ж и не так, чтобы слишком молод»), с лёгкостью поддерживает любую беседу, имеет индивидуальный подход к каждому собеседнику. Однако по первоначальному (не осуществлённому) замыслу автора перерождается в праведника в третьем томе поэмы (его имя отсылает к апостолу Павлу, «приобретающему» иудеев и язычников, чтобы привести их к Христу).

Эскиз оформления книги «Василий Буслаев». Лист № 27. 1969. Художники Калерия Кукулиева, Борис Кукулиев

Василий Буслаев (персонаж)

Васи́лий Бусла́ев, герой новгородских былин. Впервые имя Василия Буслаева встречается в Никоновской летописи, составленной в середине 16 в., что определяет верхнюю хронологическую границу возникновения былины. Учёные находили в Буслаеве образ ушкуйника (С. М. Соловьёв, Н. И. Костомаров), конкретное историческое лицо (К. Ф. Калайдович), проводили параллели с ритуальными боями новгородцев на мосту через Волхов (И. Н. Жданов), видели в сюжете о сваре с новгородцами воспоминание о социальной борьбе в Новгороде (Ф. И. Буслаев, Д. С. Лихачёв). Больше всего былин о Буслаеве записано на Русском Севере. Всего известно более 70 записей текстов, основные варианты собраны в книге «Новгородские былины» (1978).

А. К. Вознесенский. Правдин. Рисунок для издания «Пьесы художественного репертуара и постановка их на сцене». Выпуск 1. «Недоросль». 1900-е гг.

ПравдинПравдин

Пра́вдин, персонаж комедии Д. И. Фонвизина «Недоросль» (1782). Правительственный чиновник, вершащий справедливость, один из персонажей, в которых воплощён авторский идеал просветителя.

Пётр Боклевский. Аркадий Свидригайлов. Иллюстрация к роману Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». 1880–1881

Свидригайлов Аркадий Иванович

Свидрига́йлов Арка́дий Ива́нович, персонаж романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» (1866), «двойник» Раскольникова, с помощью которого автор раскрывает образ главного героя наиболее полно. В характере, поступках и судьбе Свидригайлова теория «вседозволенности» Раскольникова воплощается на практике (он карточный шулер, виновник нескольких смертей и т. д.), и опровергается (самоубийство героя).

Робин Гуд нацеливает лук

Робин Гуд

Ро́бин Гуд, персонаж английских средневековых баллад; благородный разбойник, защитник бедных и обиженных; один из вечных образов мировой литературы. Впервые прозвище Робин Гуд (от уменьшительной формы имени Роберт и среднеанглийского слова hod – капюшон) упоминается в судебных документах 13 в. по отношению к реальным преступникам; предположительно в это время образ Робин Гуда как разбойника уже сложился. Первое упоминание песен о Робин Гуде содержится в поэме У. Ленгленда «Видение о Петре Пахаре» (около 1370 – 1386). Наиболее ранние сохранившиеся баллады были обнаружены в рукописях середины 15 в. С 15–16 вв. Робин Гуд фигурировал как персонаж народных празднеств, проводившихся в начале мая. Черты «благородного разбойника», раздающего награбленные деньги беднякам, впервые появились не ранее 17 в.; дальнейшее развитие они получили в трудах историка-антиквария Дж. Ритсона. В 19 в. Робин Гуда начали связывать с идеей противостояния англосаксов захватчикам-норманнам после Нормандского завоевания Англии в 1066 г. В 20–21 вв. образ Робин Гуда получил широкое распространение в массовой культуре (литература, кинематограф, телевидение, комиксы, компьютерные игры).

Исторические персонажи

Персонажи, образы

Жертвоприношение Поликсены. Изображение на чернофигурной амфоре. Ок. 570–550 до н. э.

Поликсена

Поликсе́на, персонаж греческой мифологии, дочь троянского царя Приама и Гекубы. Согласно традиционной версии, после взятия Трои в ходе Троянской войны ахейцы услышали из могилы голос Ахилла, требовавшего свою часть добычи. Сын Ахилла Неоптолем принёс Поликсену в жертву на могиле отца. По другой версии, Ахилл был влюблён в Поликсену. Умирая, он попросил, чтобы после победы над Троей Поликсену принесли в жертву на его могиле. Стойкое поведение Поликсены перед лицом смерти часто воспевали античные авторы.

Персонажи, образы

Виктор Васнецов. Дед Мороз. Эскиз для постановки сказки А. Н. Островского «Снегурочка» в домашнем театре С. И. Мамонтова. 1885

Дед Мороз

Дед Моро́з, в русской рождественской и советской новогодней обрядности главный мифологический персонаж, олицетворяющий праздник, приносящий ёлку и дарящий детям подарки. Он имеет вид доброго старика-волшебника c белой бородой, в длинном белом тулупе, подпоясанном кушаком, в шапке и валенках. В конце 20 в. одежда Деда Мороза стала красного цвета под влиянием образа Санта-Клауса. Атрибуты Деда Мороза – волшебный посох и мешок с подарками. В советской новогодней традиции у Деда Мороза появились сопровождающие его помощники – внучка Снегурочка, снеговик, лесные звери, реже персонифицированный символ наступающего года в виде мальчика, на одежде которого этот год обозначен. Образ Деда Мороза стал частью массовой культуры, чему способствовали детская литература, мультфильмы, фильмы с новогодней тематикой, поздравительные открытки, оформление общественного пространства наряженными ёлками с фигурами Деда Мороза и Снегурочки.

Персонажи, образы

Джон Кольер. Леди Годива. 1897

Леди Годива

Ле́ди Годи́ва (англ. Lady Godiva), персонаж средневековой легенды (известна с 13 в.), знатная дама, согласившаяся обнажённой проехать по улицам г. Ковентри, чтобы избавить горожан от тяжёлого налога. Исторический прототип – Годгиву, жена Леофрика, эрла Мерсии. Образ получил широкое распространение в литературе и изобразительном искусстве.

Персонажи, образы

Джон Уильям Уотерхаус. Пенелопа и женихи. 1911–1912

Пенелопа

Пенело́па, в греческой мифологии супруга Одиссея, одного из главных героев Троянской войны. У Гомера в поэме «Одиссея» предстаёт как олицетворение супружеской верности; во время длительного отсутствия супруга изобретательно отклоняет предложения о замужестве. После смерти мужа, по одной версии, вышла замуж, по другой – вернулась к отцу в Спарту, а затем переехала в Мантинею, где и умерла.

Фольклор славянских народов

Русалка (персонаж)

Руса́лка, демоническое существо в мифологии восточных славян, связанное с обрядностью троицко-петровского цикла (укр. мавка, навка, мертвушка; белорус. купалка и др.). В русалок превращаются души умерших, чаще – «нечистых» («заложных») покойников, обычно – девушек, просватанных невест, рожениц, утопленниц, некрещёных детей. Русалки приходят с того света в неделю после Троицына дня во время цветения злаков; являются во внежилом пространстве обычно в виде девушек с распущенными волосами, которые качаются на деревьях, водят хороводы, вьют венки, расчёсывают волосы и т. п. Они преследуют встречных, могут заманить, утопить, защекотать насмерть. Иногда русалка представляется страшной старухой с отвисшей «железной» грудью. В 19 в. под влиянием романтизма образ русалки слился с западноевропейским образом морских дев.

Ле́ший, мифологическое существо в представлениях восточных славян; хозяин леса, распорядитель лесных богатств. Являясь олицетворением леса, он часто предстает в фитоморфном облике (как дерево, куст, пень), в зооморфном (медведь, заяц, лесная птица, собака, козёл и др.) или зооантропоморфном (одетым в звериную шкуру, с рожками и копытами), но может иметь антропоморфный облик, представать в виде родственника или знакомого. Образ лешего в фольклоре двойственный, содержит и негативные, и положительные характеристики, что отражает отношение к лесу как к опасной, но и дарующей среде, во многих отношениях более близкой к человеческому миру, чем другие природные стихии (в частности, вода). В современной популярной мифологии образ лешего иногда контаминируется с образом снежного человека.

Баба-яга

Ба́ба-яга́, персонаж сказок восточных славян, имеющий мифологические корни. В восточнославянской волшебной сказке Баба-яга – старуха, обладающая сверхъестественными способностями и связанная с миром мёртвых. Её характерные черты – старость, дряхлость и уродство, подчёркнутая женская физиологичность. Важный признак Бабы-яги – её одноногость или костяная (реже – железная, деревянная) нога. Постоянные атрибуты Бабы-яги – хлебная лопата, на которой она пытается изжарить героя, печь, а также ступа, в которой она передвигается с помощью песта. Жилище Бабы-яги – тесная избушка, которая стоит на столбах или курьих (козьих, бараньих) ножках или на одной ноге, иногда подпёртая блинами. Функции Бабы-яги в волшебной сказке амбивалентны и зависят от типа сюжета, в котором она действует. Она может выступать в роли противника героя, но может быть его помощницей и дарительницей. В славянских традициях Ягой может называться не только образ волшебной сказки, но и ряд персонажей других фольклорных жанров.

Чёрт, демоническое существо в славянской мифологии, близкое и христианской картине мира, где отождествляется с дьяволом, бесом, и народным мифологическим представлениям, где выступает как родовое понятие для всех демонических персонажей. Облик и поведение чёрта во многом пересекаются с другими славянскими мифологическими персонажами (лешим, водяным, шуликунами и др.), в то же время у него есть и специфические черты. Образ чёрта зависит от жанра фольклорных текстов – в быличке он будет страшным и опасным, в сказке – смешным и нелепым. Чёрт часто упоминается в народной паремиологии, в ритуалах и ритуализованном поведении. Его имя считается запретным по религиозным (позднее этическим и эстетическим) причинам, поэтому для него существует много эвфемизмов.

Кощей Бессмертный

Коще́й Бессме́ртный, персонаж восточнославянских волшебных сказок, реже русских былин и их поздних пересказов 17–18 вв., а также современных анекдотов. В русских сказках и былинах Кощей – антагонист главного героя, злой волшебник, смерть (душа, сила) которого находится вне его тела и спрятана во вложенных друг в друга предметах. Основная функция Кощея – похищение женщин. В сказках Кощей часто не имеет определённого облика, зато обладает характерными особенностями: неуязвимостью, огромной силой и волшебными свойствами. Образ Кощея отражён в русской литературе, искусстве и кинематографе.

Змей Горыныч

Змей Горы́ныч, персонаж русских волшебных сказок, реже былин, духовных стихов и апокрифов, антагонист главного героя, многоголовый змей, похищающий женщин. В фольклорных текстах он также известен под именами: змей, змей лютый, змей морской, зверь поганый, Чудо-Юдо и др. В сказках нет описания внешнего вида Змея Горыныча, но часто подчёркиваются огромные размеры его тела, а также его характерные особенности, главная из которых – наличие нескольких голов. Все их должен отрубить герой, чтобы победить Змея. Змей Горыныч может извергать огонь; способность летать по воздуху – ещё одна его постоянная черта. Места обитания персонажа варьируются в разных текстах, но они всегда находятся за пределами человеческого мира. Прозвище Змея Горыныч, происхождение его образа не имеют однозначного толкования. Стереотипный образ Змея Горыныча в виде змееподобного многоголового чудовища, покрытого чешуёй, с когтистыми лапами и длинным хвостом с жалом на конце сложился под влиянием лубочных картинок 18–19 вв.

Театральные персонажи

Глупышкин

Глупы́шкин, прозвище французского комедийного актера Андре Дида (1879–1940), под которым он был широко известен в России. Данное прозвище связано, очевидно, с созданными Дидом в кино образами недалёких и незадачливых молодых людей, попадающих в смешные своей нелепостью ситуации.

Андре Дид (Глупышкин). Ок. 1910

Пульчинелла

Пульчине́лла, традиционная маска итальянской комедии дель арте. Появилась в конце 16 в. Горбун с большим крючковатым носом, в белоснежной рубахе и высокой остроконечной шляпе, простак и увалень, нередко носитель сатирического начала в спектакле.

Александр Мансо. Пульчинелла. Иллюстрация из книги: Санд М. Маски и мимы, или Итальянская комедия. Париж, 1860. Т. 1

Дзанни

Дза́нни, один из основных персонажей итальянской комедии дель арте. Появился в 16 в. Определял оптимистический пафос, сатирическую силу комедии дель арте. Среди актёров, выступавших в этом амплуа, наиболее известны Т. Мартинелли, Н. Барбьери, Т. Фьорилли, Д. Бьянколелли, А. Сакки, Д. де Фьоре, Э. Де Филиппо, М. Моретти.

Александр Мансо. Дзанни. Иллюстрация из книги: Санд М. Маски и мимы, или Итальянская комедия. Париж, 1860. Т. 1

Персонажи в религии

Персонажи, образы

Чёрт

Чёрт, демоническое существо в славянской мифологии, близкое и христианской картине мира, где отождествляется с дьяволом, бесом, и народным мифологическим представлениям, где выступает как родовое понятие для всех демонических персонажей. Облик и поведение чёрта во многом пересекаются с другими славянскими мифологическими персонажами (лешим, водяным, шуликунами и др.), в то же время у него есть и специфические черты. Образ чёрта зависит от жанра фольклорных текстов – в быличке он будет страшным и опасным, в сказке – смешным и нелепым. Чёрт часто упоминается в народной паремиологии, в ритуалах и ритуализованном поведении. Его имя считается запретным по религиозным (позднее этическим и эстетическим) причинам, поэтому для него существует много эвфемизмов.

Персонажи, образы

Голем

Гóлем, в еврейских фольклорных преданиях, связанных с влиянием каббалы, оживляемый магическими средствами глиняный великан, исполняющий порученную работу, но затем выходящий из-под контроля человека. Сюжет нашёл воплощение в европейской литературе.

Персонажи, образы

Чжун Куй

Чжун Куй, божество в китайских народных верованиях и в даосизме. Главная функция – защита от демонических сил. Культ возник в эпоху Тан и существует до сих пор.

Персонажи, образы

Сагара

Са́гара (царь драконов Сагара; санскр. सागरनागराज, от санскр. सागर – океан; кит. Соцзело Лун-ван 娑竭罗龙王, пиньинь suōjiéluó lóngwáng), персонаж мифологии индуизма и буддизма махаяны, упоминается в ряде махаянских сутр. Сагара – один из царей нагов, его дворец находится на дне океана. В буддийской версии он вступает в диалоги с Буддой Шакьямуни и бодхисаттвами.