«Живая религия»
«Жива́я рели́гия» (англ. lived religion, франц. la religion veçue; в русских источниках иногда «проживаемая» или «переживаемая религия»), религиоведческая концепция для изучения верований, практик и их места в повседневной жизни людей. Широкий круг изучаемых явлений приводит к использованию в изучении живой религии методов антропологии, социологии, психологии, этнографии. Разрабатывается с конца 20 в. такими исследователями, как Дж. Холл и Р. Орси, а также М. Макгуайр, Н. Т. Аммерман и Д. Эрвьё-Леже. В Амстердамском университете работает Центр изучения живой религии.
Концепция «живой религии» связана с изучением вернакулярной религиозности, внерелигиозного сакрального и духовности. В фокусе внимания оказывается индивидуальный опыт взаимодействия с сакральным, а также материальные и телесные формы его проявления.
Все исследователи подчеркивают междисциплинарный характер исследований «живой религии». Р. Орси считает, что живая религия включает интерпретацию людьми своего опыта и личной истории, а также помещение этой интерпретации в контекст интерпретаций, созданных другими людьми. Его классическое исследование «Мадонна с 115 улицы: вера и община в итальянском Гарлеме, 1880–1950» (1988[1]) посвящено итальянской общине Гарлема (Нью-Йорк). Анализируя местный религиозный праздник, он реконструирует социальные структуры и динамику развития «живой религии» в данном контексте.
В 1997 г. вышел первый сборник работ по «живой религии» в Америке. Дж. Холл, выступивший редактором издания, акцентировал внимание на изучении религиозных контекстов и содержаний практик обычных верующих. Отдельные статьи посвящены таким повседневным практикам, как обмен подарками, кремация, пение религиозных гимнов.
М. Макгуайр включает в понятие «живой религии» различные пограничные явления, как, например, духовность, гендерные практики, новые формы традиционных религий (неопятидесятничество, нетрадиционная медицина). Все они, с её точки зрения, представляют собой альтернативы традиционной религии, в первую очередь религии организованной, «церковной».
Среди слабых сторон концепции – неструктурированность исследовательского поля (из-за множества социальных сфер, где может быть обнаружена «живая религия»), а также отсутствие чётких критериев определения предмета изучения.
Примечания
Литература
- Orsi R. A. The Madonna of 115th Street : faith and community in Italian Harlem, 1880–1950. – New Haven ; London : Yale University Press, 1988.
- Orsi R. A. Is the Study of Lived Religion Irrelevant to the World We Live in? // Journal for the Scientific Study of Religion. – 2003. – Vol. 42, № 2. – P. 169–174.
- Lived religion in America : toward a history of practice / ed. by D. D. Hall. – Princeton : Princeton University Press, 1997. – (Princeton paperbacks).
- McGuire M. B. Lived religion : faith and practice in everyday life. – Oxford : Oxford University Press, 2008.
- Ваннер К. Переживаемая религия: концептуальная схема для понимания погребальных обрядов в приграничных районах Советской Украины // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. – 2012. – № 3-4. – С. 464–484.
- Ammerman N. T. Sacred stories, spiritual tribes : finding religion in everyday life. – New York : Oxford University Press, 2013.
- Максимова Е. В. От теории онтологической недостаточности к эмпирике «Живой религии» и vice versa // Вестник Новгородского государственного университета. – 2014. – № 83-2. – С. 106–109.
- Недзьведзь А. От «народной религиозности» к «проживаемой религии»: дискуссия в польской антропологии религии // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. – 2016. – № 3. – С. 172–188.
- Трубина Е. Г. От исследований повседневности к исследованиям религиозной повседневности: понятие «живой религии» / Е. Г. Трубина, Л. Саид // Манускрипт. – 2020. – № 11. – С. 185–188.