Кули Чарлз Хортон

Ку́ли Чарлз Хо́ртон (Charles Horton Cooley) (17.8.1864, Анн-Арбор, штат Мичиган – 7.5.1929, там же), американский социолог и социальный психолог. Один из ранних представителей школы символического интеракционизма, создатель концепции «зеркального Я». Получил образование (1887), а впоследствии преподавал в Мичиганском университете (с 1892 до конца жизни; профессор с 1907). В 1918 г. президент Американского социологического общества. Научные взгляды Кули формировались под влиянием идей И. В. Гёте, Р. У. Эмерсона, Ч. Дарвина, Г. Спенсера, А. Шеффле, У. Джеймса, Дж. Болдуина.

В работах Кули обнаруживается стремление к преодолению фундаментальной для социологической теории оппозиции «общественного» и «индивидуального». Человеческая природа и социальный порядок не противопоставляются, но взаимодополняют друг друга. Природа человека не ограничивается биологической компонентой, т. е. набором врождённых, наследуемых качеств и задатков; она содержит в себе также социальную составляющую, актуализирующуюся в процессе взаимодействия индивида с себе подобными.

Личность, человеческое Я формируется в социальном контексте. В свою очередь общество предстает в теории Кули не как «объективная реальность», но как сложный, многосторонний коммуникационный процесс, как интерсубъективная среда, в которой координируются поступки отдельных людей. Общество выступает в качестве условия становления человека как личности, а люди – в качестве источника активности, порождающего социальные структуры. Социальный порядок, по Кули, включает значимое ментальное измерение, поскольку он складывается, в конечном счёте, из представлений людей об их взаимном поведении.

Механизм социализации основывается на способности индивидов реагировать на поведение других по отношению к самим себе, быть разными для разных людей, в различных ситуациях. Человеческое сознание наполняют «представления представлений» (imaginations of imaginations), т. е. наши представления о представлениях других о нас. Субъективный образ Я есть комбинированное отражение образов меня, присутствующих в сознании моих партнёров по взаимодействию. Такова центральная идея концепции зеркального «Я» (looking-glass self). Социальный универсум при подобном подходе «виртуализируется», приобретая черты «коллективно воображаемой» реальности (мы суть то, что мы думаем о себе, стремясь уловить то, что думают о нас другие; а мир есть то, что мы вместе думаем о нём). Социальный порядок, по мнению Кули, постоянно изменяется – вслед за изменением человеческих представлений. Последние же эволюционируют в направлении большей рациональности, ориентированной на максимально возможное повышение приспособляемости индивидов к условиям существования.

Социальная природа человека, как полагает Кули, наиболее адекватно реализуется в «первичных группах» (primary groups) (семье, общине, разного рода микросообществах). Первичные группы отличаются рядом признаков: они «первичны», поскольку вовлечение в них индивида происходит на самых ранних этапах жизни; естественны, возникают сами собой, а не создаются умышленно, с какими-либо рациональными целями; универсальны, т. е. имеют место везде (у всех народов, в разных культурах, во все времена); непосредственны, основаны на личном контакте, эмоционально окрашены. В первичных группах человек обретает свою первую социальную идентичность, проникается чувством «мы», усваивает базовые ценности и нормы. В них индивид выступает как «психическое единство»: в интеракции оказывается задействованной вся его социальная природа, а не отдельные фрагментарные роли. Первичные группы цементируют социальный порядок на микроуровне и благодаря этому выполняют интегративные функции по отношению к обществу в целом.

Институциональные структуры, надстраивающиеся над первичными группами, обладают иными чертами: они множественны, разнообразны, формальны, рациональны и искусственны. В них человек предстаёт не как целостная личность, но как носитель тех или иных специфических ролей, не репрезентирующих исчерпывающим образом его индивидуальность:

«Институт [есть] зрелая, специализированная и сравнительно жёсткая часть социальной структуры. Он образуется из личностей, но не из личностей в полном объёме; каждый человек входит в него особым образом обученной и специализированной частью себя… Слова, что у корпораций нет души, довольно хорошо выражают дефект всех жёстких социальных структур, порождающий неукротимый конфликт между ними и более свободными и широкими влечениями человеческой природы. Ровно в той мере, в какой они вырабатывают действенный особый механизм для достижения узкой цели, они теряют человечность, широту и приспособляемость. Как с особой настороженностью мы относимся обычно к коммерческим институтам, ввиду присущего им союза власти и безличности, так же следует… относиться и ко всем институтам… Новое право, или моральный прогресс, всегда берёт начало в бунте против институтов» (Кули. 2019.^[1] С. 90).

Современное общество характеризуется доминированием институциональных структур. Данную ситуацию Кули оценивает отчасти критически, но не пессимистически (в отличие от многих европейских мыслителей). По его мнению, необходимо способствовать восстановлению преемственности между институтами и первичными группами, приближению отношений, складывающихся в рамках институтов, к их естественным основаниям. Концептуализация первичных групп и институтов у Кули имела ряд принципиальных сходств с некоторыми другими теориями, описывающими различные аналитические и исторические типы социальности (в частности, с концепцией «общности и общества» Ф. Тённиса).

В творчестве Кули оформились ранние образцы исследовательской проблематики психологии малых групп, социологии личности, теории социализации. Многие идеи Кули получили развитие в произведениях Дж. Г. Мида и его последователей. Концепция «зеркального Я», разработанная в первоначальном варианте Кули, образовала впоследствии смысловое ядро микросоциологической теории символического интеракционизма.