Пранаяма

Дыхание уджайи – это дыхательная техника, используемая в различных практиках йоги. Применительно к йоге его иногда называют «дыханием океана». В отличие от некоторых других форм пранаямы, дыхание уджайи обычно выполняется в сочетании с практикой асан в некоторых стилях йоги, таких как аштанга-виньяса-йога. Уджайи – это диафрагмальное дыхание, которое сначала заполняет нижнюю часть живота, поднимается к нижней части грудной клетки и, наконец, перемещается в верхнюю часть грудной клетки и горло. Вдох и выдох осуществляются через нос. «Звук океана» создаётся движением голосовой щели, когда воздух входит и выходит. По мере сужения горлового прохода сужаются и дыхательные пути, прохождение воздуха через которые создаёт «стремящийся» звук. Продолжительность и скорость дыхания контролируются диафрагмой, укрепление которой отчасти и является целью уджайи. Вдохи и выдохи имеют одинаковую продолжительность и контролируются таким образом, чтобы не причинять беспокойства практикующему.

Бхастрика – важное дыхательное упражнение в йоге и пранаяме. Иногда это рассматривается как крийя, или «очищающее действие», наряду с капалабхати для очистки дыхательных путей при подготовке к другим техникам пранаямы. Бхастрика включает в себя быстрый и энергичный процесс вдоха и выдоха, приводимый в действие движением диафрагмы. Движение воздуха сопровождается слышимым звуком. Один вдох и выдох равны одному кругу бхастрики, и её можно повторять множество последовательных кругов. Б. К. С. Айенгар (Iyengar. 2011^[4]) объясняет, что подобный процесс или крия капалабхати является более мягкой формой бхастрики пранаямы. Практика бхастрики начинается с быстрых выдохов, следующих друг за другом в быстрой последовательности. Когда необходимое количество выдохов завершено, за последним выдохом следует максимально глубокий вдох. Дыхание приостанавливается до тех пор, пока это можно сделать с комфортом. Затем очень медленно делается максимально глубокий выдох. Конец этого глубокого выдоха завершает один круг бхастрики.

Капалабхати – «дыхание, очищающее череп», также называемое «дыханием огня», является важной шаткармой, очищением в хатха-йоге. Слово «капалабхати» состоит из двух санскритских слов: капала, означающее «череп», и бхати, означающее «сияющий, освещающий». Техника предназначена в основном для очистки носовых пазух. Техника капалабхати включает короткие и сильные энергичные выдохи, а вдох происходит автоматически.

Согласно Палийскому канону, Будда до своего просветления практиковал медитативную технику, которая заключалась в том, чтобы надавливать языком на нёбо и пытаться сдерживать дыхание. Это описывается как чрезвычайно болезненное и не способствующее просветлению упражнение. В некоторых буддийских учениях говорится, что дыхание останавливается с 4-й дхьяной, хотя это побочный эффект техники, а не результат целенаправленного усилия (Bronkhorst. 1993^[5]).

В буддийской традиции для обозначения медитативной практики с концентрацией на дыхании используется термин «анапанасати» или «анапанасмрити», что означает «внимательность к дыханию» («сати» означает внимательность; «анапана» относится к вдоху и выдоху). Анапанасати распространена в тибетском буддизме, дзен-буддизме и буддизме тхеравады, а также в западных программах осознанности. Проще говоря, анапанасати означает чувствовать ощущения, вызванные движениями дыхания в теле, как это практикуется в контексте медитации осознанности.

По мнению некоторых учителей тхеравады, одна только анапанасати приведёт к удалению всех «омрачений» (клеша) и в конечном итоге к просветлению.

Более поздние индо-тибетские разработки буддийской пранаямы, которые подобны индуистским формам, можно увидеть уже в 11 в. в буддийском тексте «Амритасиддхи», который учит трём бандхам в связи с йогическим дыханием (кумбхака) (The Amṛtasiddhi. 2020^[6]).

Два наиболее важных философа махаяны – Асанга и Васубандху – в главе «Шравакабхуми» Йогачарабхуми-шастры и «Абхидхармакоше» соответственно разъясняют, что они считают анапанасати глубокой практикой, ведущей к випашьяне («проникновенному видению» – виду медитации, основанной на созерцании четырёх благородных истин и идеи невечности) (Zahler. 2009.^[7] P. 107–108).

Тибетская традиция не придала особого значения практике анапанасати. Крупнейшая тибетская школа гелуг стала рассматривать анапанасмрити как простую подготовительную практику, полезную для успокоения ума, но не более того.

Британский буддолог и писатель С. Батчелор, который много лет был монахом в линии передачи гелуг, испытал действие практик концентрации на дыхании на собственном опыте. Он пишет: «Такая систематическая практика внимательности не сохранилась в тибетских традициях. Ламы гелугпа знают о таких методах и могут указать на длинные описания внимательности в своих работах по Абхидхарме, но живое применение этой практики в значительной степени утеряно». Только в дзогчене с идеей «осознания» (ригпа) мы находим что-то подобное. Для многих тибетцев сам термин «внимательность» («сати» на пали, переведённый на тибетский как དྲན་པ་) означает почти исключительно как «память» или «воспоминание» (Batchelor. 1990).

Однако, как заметил Батчелор, в других традициях, особенно кагью и ньингма, внимательность, основанная на практике анапанасмрити, считается весьма глубоким средством успокоения ума, чтобы подготовить его к высшим практикам дзогчен и махамудры. Дзогчен (дословно «высшее совершенство» или «полное совершенство») – практическое учение, представляющее собой важнейшую часть школы ньингма тибетского буддизма. «Полное совершенство» обозначает изначальное состояние индивида, достигаемое или раскрываемое в созерцании. Махамудра (буквально переводится как «великая печать») – высшее духовное учение школы кагью тибетского буддизма, которое заключается в непосредственном пребывании практикующего в состоянии истинной природы ума. Для школы традиции кагью в контексте махамудры анапанасмрити считается идеальным способом для медитирующего перейти к принятию самого ума в качестве объекта медитации и порождению випашьяны на этой основе (Batchelor. 1990^[8]).

А. Джайн (Jain. 2015^[9]) утверждает, что до 20 в. пранаяма упоминалась в источниках не так часто и что дыхательные практики разительно отличались от современных. Она пишет, что в то время как пранаяма в современной йоге состоит из синхронизации дыхания с движениями (между асанами), в таких текстах, как ««Бхагавадгита» и «Йога-сутра» Патанджали, пранаяма означает «полное прекращение дыхания».

В начале 21 в. пранаяма является неотъемлемой частью практики йоги на Западе. Однако дыхательные практики йоги на современном этапе сильно отличаются от практик, описанных в классических трактатах. Как правило, дыхательные техники сегодня синхронизируются с практикой асан. Некоторые техники пранаямы используются отдельно от практики йоги в медитации и психологических тренингах. В целом практика пранаямы, как и практика йоги, на современном этапе приобрела характер физических упражнений, полезных для здоровья, а также техник релаксации и снятия стресса.