На главную

Асана

А́са́на (санскр. आसन – сидячая поза, место для сидения, поза), изначально – поза сидячей медитации в йоге; в хатха-йоге и современной йоге также упражнение для любого типа положения тела, включая лежачее, стоячее, перевёрнутое, скручивание, балансирование. Асана является 3-й ступенью «восьмеричного пути» йоги, включающего следующие ступени:

  1. Яма (кодексы социального поведения).
  2. Нияма (соблюдение себя).
  3. Асана (позы).
  4. Пранаяма (дыхательная работа).
  5. Пратьяхара (отстранение чувств или непривязанность).
  6. Дхарана (концентрация).
  7. Дхьяна (медитация).
  8. Самадхи (реализация истинного «Я», Атмана, и единство с Брахманом, высшей реальностью) (Humphrey. 1987[1]).

В йоге под асаной понимается не только положение тела, но и выбор места для йогических упражнений. К нему предъявляются 3 основных требования: оно должно быть тихим, чистым и безопасным. Позже разделы классической йоги об асанах трансформировались в специальную систему «хатха-йога» («мощная» или «суровая» йога), называемую даже «йогой с самоистязанием». Эта школа йоги направлена на приобретение физической силы и здоровья, причём людьми уже здоровыми и сильными (Канаева Н. А. Индийская философия древности и средневековья. Москва, 2008[2]).

Наряду с дыхательными упражнениями пранаямы, асаны являются физическими движениями хатха-йоги и современной йоги. Патанджали, индийский философ, лингвист и писатель, автор «Йога-сутры», считающийся родоначальником философской школы йоги, описывает асаны как «устойчивую и удобную позу» (Āraṇya Swami Hariharānanda. 1983.[3] P. 228). При этом имеются в виду сидячие позы, используемые для пранаямы и медитации, где медитация – это путь к самадхи, трансперсональной самореализации.

История асан

Впервые описание асаны как иной позы, помимо сидячей, появляется в вишнуитском трактате «Виманарчанакальпа» (10–11 вв.): в рукописи описана Маюрасана (поза павлина) – балансирующая поза. Такие позы, по мнению Дж. Маллинсона (Roots of yoga. 2017[4]), были созданы за пределами шиваизма и ассоциировались с аскетизмом; позже они были приняты йогами натхов. Натх-йоги – одно из имён бога Шивы, переводящееся с санскрита как «повелитель» или «мастер». Почитатели Шивы натхи – аскеты, согласно преданию создавшие систему практики йоги для достижения освобождения (мокши).

«Горакша Сатака» (10–11 вв.; также «Горакша Паддхати»), ранний текст хатха-йоги, описывает происхождение 84 классических асан, которые были открыты индуистским божеством Шивой. Отмечая, что существует столько же поз, сколько существует существ, и что всего существует 84 лакха, или 8 400 000 видов живых существ, автор текста утверждает, что Шива создал асану для каждого лакха. Из этих 84 поз описываются только две: Сиддхасана (совершенная поза) и Падмасана (поза лотоса) (Goraksha-Paddhati). Число 84 является символическим, а не буквальным и указывает на завершённость и священный характер количества асан.

В трактате «Хатха-йога-прадипика» (15 в.) указывается, что из этих 84 поз йоги наиболее важными являются 1-е четыре – сидячие позы Сиддхасана, Падмасана, Бхадрасана (поза, приносящая благо) и Симхасана (поза льва). К 17 в. асаны стали важным компонентом практики хатха-йоги и появилось больше поз без сидения.

В индуизме асаны хатха-йоги изначально были направлены к духовной цели достижения самадхи (Haha Yoga. P. 770–781[5]). Религиовед А. Джайн отмечает, что средневековая хатха-йога была распространена во множестве традиций – от шиваитских натхов до вайшнавов, джайнов и суфиев (Jain. 2015[6]). По её мнению, цели практики были весьма разнообразны: это и духовные цели, включающие «тантрические манипуляции с тонким телом», и чисто физические цели вроде уничтожения ядов. М. Синглтон описывает цель хатха-йоги как «превращение человеческого тела в сосуд, невосприимчивый к смертельному разложению», приводя метафору Гхеранда-самхиты о глиняном горшке, который требует огня йоги, чтобы сделать его пригодным для использования. В книге «Истоки йоги» («Roots of Yoga», 2017) Дж. Маллинсон и М. Синглтон отмечают, что примерно до 14 в. цель практики была двоякой. Во-первых, она была направлена на то, чтобы сформировать стабильную платформу для пранаямы, повторения мантр (джапы) и медитации, которые, в свою очередь, преследовали духовные цели. Во-вторых, целью было остановить накопление кармы и обрести тапас – аскетические силы, наделявшие «сверхъестественными способностями». Хатха-йога добавила к этому способность лечить болезни.

Распространение на Западе

Йога обрела популярность в западном мире благодаря заявлениям о её пользе для здоровья, достигаемой воздействием (как физическим, так и психологическим) упражнений и растяжек на тело. История таких утверждений была рассмотрена У. Дж. Бродом в его книге «Наука йоги» («The Science of Yoga», 2012). Брод утверждает, что популяризация йоги как практики, полезной для здоровья, началась на волне индийского национализма и имеет «множество реальных преимуществ» (Broad. 2012[7]).

На западе йога рассматривалась прежде всего как гимнастика, набор упражнений для укрепления тела и улучшения физической формы. Поэтому популяризаторам йоги пришлось адаптировать классические асаны для нужд западного человека. Классические комплексы асан были расширены, в них добавились последовательности асан. Многие позы считающиеся сегодня «каноническими» были изобретены йогами-модернистами в начале 20 в.

Йога была представлена западному миру во время визита Вивекананды в 1893 г. на Всемирный парламент религий в Чикаго и в его книге 1896 г. «Раджа-йога» (Syman. 2010[8]). Асаны йоги были привезены в США учителем йоги Йогендрой. Он основал филиал Института йоги на т. н. Медвежьей горе в штате Нью-Йорк в 1919 г., начал популяризировать хатха-йогу, искал научные доказательства её пользы для здоровья и публиковал книги, такие как «Асаны йоги в упрощённом изложении» («Yoga Asanas Simplified», 1928) и «Личная гигиена йоги в упрощённом изложении» («Yoga Personal Hygiene Simplified», 1931). Плавные последовательности асан, такие как Сурья Намаскар (приветствие Солнцу), а также Уттанасана (сгибание вперёд) обрели сегодня огромную популярность благодаря радже Бхаванрао Шринивасрао Панту, пик деятельности которого пришёлся на 1920-е гг. (Goldberg. 2016[9]).

В 1924 г. учитель йоги Кувалаянанда основал в Махараштре исследовательский центр здоровья и йоги «Кайвальядхама», где искал научную и медицинскую основу для йогических практик, сочетая асаны с гимнастикой. В 1925 г. соперник Кувалаянанды Парамаханса Йогананда, переехав из Индии в США, основал в Лос-Анджелесе Общество самореализации. Обучение йоге в этом месте включало асаны, дыхание, пение и медитации. В 1923 г. младший брат Йогананды, Бишну Чаран Гхош, основал в Калькутте (ныне Колката) Колледж йоги и физической культуры А. Гхоша(Alter. 2004[10]). Тирумалай Кришнамачарья, «отец современной йоги», говорил, что в 1912–1918 гг. провёл 7 лет с одним из немногих живших тогда мастеров хатха-йоги, Рамамоханом Брахмачарьей, на озере Манасаровар в Тибете (Singleton. 2010[11]). Он учился у Кувалаянанды в 1930-х гг., а затем в собственной йогашале (школе йоги) во дворце Джаганмохан в Майсуре создал сочетание хатха-йоги, борцовских упражнений и современных западных гимнастических движений, непохожее ни на что, виденное ранее в традиции йоги. Махараджа Майсура Кришнараджа Водеяр IV был ведущим сторонником физической культуры в Индии, и соседний зал его дворца использовался для проведения занятий Сурья Намаскар, которые тогда считались гимнастическими упражнениями. Кришнамачарья адаптировал эти последовательности упражнений в свой плавный стиль йоги виньяса. М. Синглтон (Singleton. 2010) отмечает, что гимнастические системы вроде системы Нильса Буха были популярны в физической культуре Индии в то время и содержали множество поз, подобных новым асанам Кришнамачарьи.

Другие индийские школы йоги переняли новый стиль асан, но в той или иной степени продолжали подчёркивать духовные цели и практики хатха-йоги.

В 1960-е гг. на волне движения хиппи возрастает интерес к различным восточным религиям и практикам. Индуистские, буддийские и сикхские учителя с удовольствием обучали западных учеников практикам йоги, создавая новые направления. Так, в 1969 г. Йоги Бхаджан познакомил жителей США с новым направлением кундалини-йоги, а его фонд Healthy, Happy, Holy Organization ныне является одним из крупнейших в мире учреждений, обучающих практике йоги.

В России интерес к практике йоги возник ещё до революции 1917 г., однако пик популярности йоги пришёлся на 1960–1970-е гг. В начале 1960-х гг. в СССР был приглашён видный индийский йог Дхирендра Брахмачари для изучения возможностей применения йоги при подготовке советских космонавтов. В это же время советский философ-индолог В. В. Бродов, лично убедившийся в благотворном влиянии асан йоги на физическое здоровье, стал главным популяризатором йоги в СССР. Он обнародовал целый ряд статей и книг по этому вопросу. Одно из самых известных начинаний Бродова – участие в качестве соавтора и главного консультанта научно-популярного фильма «Индийские йоги – кто они?», вышедшего в прокат в СССР в 1970 г. и вызвавшего взрыв интереса и к йоге, и к самой Индии.

Со временем стали появляться новые стили и направления йоги, которых в начале 21 в. насчитывается несколько десятков: кундалини-йога, аштанга-виньяса йога, йога Б. К. С. Айенгара, бикрам-йога, йога-нидра – вот далеко не полный перечень новых, крайне популярных направлений йоги. А. Джайн в своей книге «Йога на продажу: от контркультуры к поп-культуре» («Selling yoga: From Counterculture to Pop Culture», 2015) рассматривает процессы брендизации и коммерциализации современной йоги. Джайн пишет, что йога прошла путь от символа контркультуры к неотъемлемому атрибуту культуры потребления.

Примечания

  1. ↑ Humphrey N. Meditation : the inner way : how to use meditation as a powerful force for self-improvement / Naomi Humphrey. – Wellingborough : Aquarian Press, 1987.
  2. ↑ Канаева Н. А. Индийская философия древности и средневековья : учебное пособие / Н. А. Канаева ; РАН, Институт философии, Государственный университет гуманитарных наук. – Москва : ИФРАН, 2008.
  3. ↑ Āraṇya Swami Hariharānanda. Yoga philosophy of Patañjali : containing his yoga aphorisms with Vyāsa's commentary in Sanskrit and a translation with annotations including many suggestions for the practice of Yoga / Swami Hariharānanda Āraṇya ; rendered into English by P. N. Mukherji . – Albany : State University of New York Press, 1984.
  4. ↑ Roots of yoga / transl. and ed. with an introd. by James Mallinson and Mark Singleton. – London : Penguin books, 2017. – (Penguin сlassics).
  5. ↑ Brill's encyclopedia of Hinduism. Vol. 3. Society, religious specialists, religious traditions, philosophy / ed. by K. A. Jacobsen [et al.]. – Leiden : Brill, 2011. – (Handbuch der Orientalistik. Section 2: South Asia ; vol. 22).
  6. ↑ Jain A. R. Selling yoga : from counterculture to pop culture / Andrea R. Jain. – New York : Oxford University Press, 2015.
  7. ↑ Broad W. The science of yoga : the risks and the rewards / William Broad. – New York : Simon & Schuster, 2012.
  8. ↑ Syman S. The subtle body : the story of yoga in America / Stefanie Syman. – New York : Farrar, Straus and Giroux, 2010.
  9. ↑ Goldberg E. The path of modern yoga : the history of an embodied spiritual practice / Elliott Goldberg. – Rochester : Inner Traditions, 2016.
  10. ↑ Alter J. S. Yoga in modern India : the body between science and philosophy / Joseph S. Alter. – Princeton : Princeton University Press, 2004.
  11. ↑ Singleton M. Yoga body : the origins of modern posture practice / Mark Singleton. – Oxford ; New York : Oxford University Press, 2010.

Литература

  • Āraṇya Swami Hariharānanda. Yoga philosophy of Patañjali : containing his yoga aphorisms with Vyāsa's commentary in Sanskrit and a translation with annotations including many suggestions for the practice of Yoga / rendered into English by P. N. Mukherji. – Albany : State University of New York Press, 1984.
  • Pal P. Indian sculpture : a catalogue of the Los Angeles County Museum of Art collection. Vol. 1. Circa 500 B. C. – A. D. 700. – Los Angeles : Los Angeles county museum of art ; Berkeley : University of California Press, 1986.
  • Humphrey N. Meditation : the inner way : how to use meditation as a powerful force for self-improvement. – Wellingborough : Aquarian Press, 1987.
  • Alter J. S. Yoga in modern India : the body between science and philosophy. – Princeton : Princeton University Press, 2004.
  • Singleton M. Yoga body : the origins of modern posture practice. – Oxford ; New York : Oxford University Press, 2010.
  • Syman S. The subtle body : the story of yoga in America. – New York : Farrar, Straus and Giroux, 2010.
  • Brill's encyclopedia of Hinduism / ed. by K. A. Jacobsen [et al.]. – Leiden : Brill, 2011. – Vol. 3.
  • Broad W. The science of yoga : the risks and the rewards. – New York : Simon & Schuster, 2012.
  • Jain A. R. Selling yoga : from counterculture to pop culture. – New York : Oxford University Press, 2015.
  • Goldberg E. The path of modern yoga : the history of an embodied spiritual practice. – Rochester : Inner Traditions, 2016.
  • Roots of yoga / transl. and ed. by J. Mallinson, M. Singleton. – London : Penguin books, 2017. – (Penguin сlassics).

Интернет-ресурсы

Материалы портала bigenc.ru переданы в ведение АНО «Интернет-энциклопедия «РУВИКИ» на основе лицензионного соглашения. Возможны неточности в отображении материалов. Если у вас возникли вопросы или вы увидели ошибку, пожалуйста, сообщите нам на info@ruwiki.ru