На главную

Послание к Ефесянам

Посла́ние к Ефе́сянам, одно из писем апостола Павла, входящее в канон Нового Завета.

Текст

Самые ранние свидетельства текста послания к Ефесянам представлены папирусами P46 (около 200 г.; содержит главы 1, 3–4 полностью, во 2-й главе не хватает стихов 8–9, в 5-й главе нет стиха 7; в 6-й главе не хватает стихов 7 и 19), P49 (3 в.; только части 4-й и 5-й глав), P92 (3–4 вв.; фрагменты 1-й главы). Послание к Ефесянам представлено также во всех основных унциалах. Всего в рукописной традиции встречается около 23 значимых разночтений. Наибольшее количество разночтений содержится в 5-й главе. К числу наиболее важных относятся разночтения в Еф 3:9; 4:28; 6:12; 6:19.

Место в каноне

В сирийском каталоге из монастыря святой Екатерины послание к Ефесянам указано между посланиями к Колоссянам и к Филипийцам; в каноне Муратори[1] – между 2-м посланием к Коринфянам и посланием к Филиппийцам; в 39-м праздничном послании[2] Афанасия Великого, у Иеронима Стридонского, Августина, Амфилохия Иконийского, в 60-м правиле Лаодикийского собора[3] и в других – между посланиями к Галатам и к Филиппийцам. Евхерий Лионский перечисляет послание к Ефесянам между 2-м посланием к Коринфянам и 1-м посланием к Фессалоникийцам (то же – в Декрете[4] папы Геласия I). У Кассиодора послание к Ефесянам находится между посланием к Колоссянам и 1-м посланием к Фессалоникийцам. В кодексе Безы послание к Ефесянам располагается между посланием к Галатам и 1-м посланием к Тимофею. Однако в большинстве рукописей (включая папирус P46, Ватиканский, Синайский, Александрийский кодексы и Пешитту) и во всех печатных изданиях послания к Ефесянам помещается между посланиями к Галатам и к Филиппийцам.

Адресаты и заглавие

В большинстве рукописей и печатных изданий послание к Ефесянам имеет соответствующее заглавие (лат. inscriptio или subscriptio) Πρὸς Ἐφέσιους (впервые появляется в основных унциалах, а также зафиксировано в каноне Муратори и у Тертуллиана), а в стихе 1 указано местоположение адресата – ἐν ᾿Εφέσῳ («в Ефесе»; слова присутствуют в основных унциалах, но в Синайском и Ватиканском кодексах написаны второй рукой). Однако уже в Античности поднимался вопрос об изначальных адресатах послания к Ефесянам.

В древнейшем свидетельстве текста послания к Ефесянам – папирусе P46 – слов «в Ефесе» нет. Об их отсутствии в других древних рукописях говорит Василий Великий (Против Евномия. 2. 19). В тексте послания, которым, по словам Тертуллиана, пользовался еретик Маркион, также не было этих слов (Тертуллиан. Против Маркиона. 5. 11, 17). Маркион считал, что послание адресовано Лаодикийцам и о нём говорится в послании к Колоссянам (Кол 4:16). Тертуллиан в данном случае не обвиняет его в искажении текста послания к Ефесянам, но ссылается лишь на всем известное заглавие; при этом, по словам Тертуллиана, Маркион часто менял заглавия новозаветных посланий на основании своих домыслов. Однако Епифаний Кипрский говорит, что в каноне Маркиона было и послание к Ефесянам (по счёту Маркиона – 7-е), и ««Послание к Лаодикийцам» (по счёту Маркиона – 11-е) (Епифаний. Против ересей. I. 3. 12). В связи с этим получила распространение теория, согласно которой послание к Ефесянам было изначально адресовано Лаодикийской церкви, но впоследствии слова «к Лаодикийцам» в Еф 1:1 были опущены из-за дурной славы, которой пользовалась эта церковь (ср.: Откр 3:14). Маркион же сохранил древнее название.

Ситуация с локализацией адресата осложняется ещё и тем, что, хотя в Деяниях святых апостолов говорится о пребывании апостола Павла в Ефесе (Деян 18:18–22; 19:1–20:1; 20:15–21:1), автор послания к Ефесянам в ряде мест обращается к своим адресатам так, будто бы никогда не видел их лично (например, Еф 1:15; 3:2).

Если слов «в Ефесе» не было в начальном тексте, то это может говорить о том, что послание к Ефесянам могло предназначаться для большего числа церквей. Некоторые исследователи предлагали читать Еф 1:1 без географического указания как послание «святым и верным во Христе Иисусе» (Schnackenburg. 1982[5]). Однако выражение τοῖς οὖσιν во всех других случаях в Павловых посланиях всегда сопровождается указанием местности (Рим 1:7; 1 Кор 1:2; 2 Кор 1:1; Флп 1:1).

Некоторые учёные считают, что слова «находящимся в Ефесе» являются вставкой, сделанной при собирании Павловых посланий, чтобы привести послание к Ефесянам к единому стандарту (Best. 1987[6]). Однако сомнительно, что такая вставка была бы необходима, если бы в рукописях послания к Ефесянам в этом месте не было надлежащих указаний на адресата или если бы сама фраза не требовала такой вставки.

Часто послание к Ефесянам рассматривается как окружное (циркулярное), в котором специально было оставлено пустое место, чтобы вписать очередного получателя после копирования послания (Martin. 1992[7]). Однако примеров такой практики в 1 в. нет. Кроме того, иные надписания (кроме проблемы соотношения с «Посланием к Лаодикийцам») в рукописях не встречаются.

На основании того, что греческое слово καί может означать «а также», А. ван Рун и Э. Т. Линкольн предположили, что изначально у послания было 2 адресата – церкви Иерополя и Лаодикии (Roon. 1974[8]). Однако эта гипотеза недоказуема.

Возможно, что адресат был не добавлен, а наоборот, пропущен в некоторых рукописях, имевших хождение в ряде церквей, например в Египте, подобно тому, как в некоторых рукописях [например, в Кодексе G (9 в.), 1908 (11 в.), 1739 (10 в.)] в Рим 1:7 отсутствует упоминание Рима (Gnilka. 1971[9]).

Тем не менее чтение «в Ефесе» поддерживается огромным количеством древних рукописей и единодушным свидетельством святоотеческой традиции. Какой бы вариант стиха ни был в оригинальном тексте, древние отцы Церкви полагали, что послание было адресовано Ефесской церкви (например, уже Ириней Лионский приводит слова Еф 5:30 как цитату из послания к Ефесянам – Ириней Лионский. Против ересей. V. 2:36).

Датировка

Если послание к Ефесянам написано лично апостолом Павлом, то это случилось в период, когда он находился в заключении (Еф 3:1; 4:1; 6:20). На основании разных хронологий жизни апостола признаётся, что он был в заключении в Кесарии в период с 54 по 60 гг. (Деян 24:27) и в Риме с 56 по 62 гг. (Деян 28:30). Упоминание Тихика позволяет предполагать, что послание к Ефесянам написано в тот же период, что и послание к Колоссянам.

В середине 19 в. Ф. К. Баур выдвинул теорию, согласно которой послание к Ефесянам следует датировать 2 в., поскольку оно содержит следы гностического богословия. В 20 в. эту теорию поддержали Р. Бультман, Г. Шлир, Э. Кеземан, Х. Концельман, А. Линдеман. В частности, к гностическим они относили образ «главы и тела», термины «тайна/таинство», «плерома», «век», «архон» и другие. Однако большинство современных исследователей указывают на то, что подобная терминология уже существовала в 1 в. н. э., а потому не может считаться надежным критерием для датировки.

Язык и стиль

По языку и стилю послание к Ефесянам несколько выделяется среди других Павловых посланий. В частности, оно содержит 38 гапаксов (слов, которые не встречаются больше нигде в Новом Завете) и 37 слов, которые не встречаются в других Павловых посланиях. Для послания очень характерны генетивные конструкции и длинные предложения с многочисленными повторами и параллелизмами (Еф 1:3–14; 1:15–23; 2:1–7; 2:11–13; 2:14–16 и др.). По мнению некоторых исследователей, такой стиль очень напоминает кумранские тексты, особенно «Благодарственные гимны» (Kuhn. 1968[10]). Послание к Ефесянам содержит целый ряд литургических формул (Еф 1:20–23; 2:14–16; 4:4–6; 5:14 и др.).

Жанр и литературные формы

Несмотря на то что послание к Ефесянам находится среди Павловых посланий и содержит ряд признаков, характерных для античной эпистолографии (Dahl. 1976.[11] P. 268), в библеистике многие учёные сомневаются в принадлежности его к жанру послания (Mussner. 1982[12]).

Действительно, 1-я часть послания к Ефесянам имеет структуру молитвы-берахи [содержит начальное благословение, анамнесис-воспоминание «итак, помните» (Еф 2:11), ходатайства (Еф 3:14–19) и др.]. По этой причине эту часть или весь текст предлагалось считать литургической гомилией (Gnilka. 1971[13]). Однако свидетельств о существовании такого жанра в 1 в. нет (Ауни. 2000[14]). Другие исследователи относили послание к Ефесянам к жанру крещальной гомилии (Pokorný. 1962[15]). Но опять же произведения этого жанра появляются только во 2-й половине 2 – 3 вв.

Р. Шнакенбург считал послание к Ефесянам пастырским письмом, главная цель которого – укрепить внутреннее единство общины и подчеркнуть необходимость вести христианский образ жизни в языческом окружении (Schnackenburg. 1982[16]). Э. Д. Гудспид выдвинул теорию, согласно которой послание к Ефесянам изначально служило своего рода введением к собранию Павловых посланий (Goodspeed. 1927.[17] P. 11–20). Однако в рукописях и в церковном предании нет ни одного свидетельства, где бы послание к Ефесянам предваряло другие произведения автора или стояло особняком от основного корпуса.

Структура

Послание к Ефесянам чётко делится на две части: главы 1–3 и 4–6 (3-я глава заканчивается словом «аминь»). 1-я часть посвящена преимущественно богословским вопросам и написана в форме благодарения, а 2-я затрагивает в основном этические темы в форме увещевания. Обе части связаны темой христианского призвания (Еф 1:18; 4:1).

Если рассматривать послание к Ефесянам как образец эпистолографии, то в нём можно выделить следующие элементы:

  1. Praescriptio (Еф 1:1, 2), в котором указываются отправитель письма, адресаты и выражается приветствие.
  2. Основная часть послания (Еф 1:3–6:20), в которой выделяются благословение (Еф 1:3–14), благодарение и ходатайственная молитва (Еф 1:15–23), напоминание о прошлом опыте (Еф 2:1–10), напоминание об участии в Новом Творении и Новом Храме (Еф 2:11–22), напоминание о служении Павла читателям (Еф 3:1–13), ходатайственная молитва и славословие (Еф 3:14–21).
  3. Парэнезис (Еф 4:1–6:20), который включает призыв к укреплению церковного единства (Еф 4:1–16), призыв оставить прежний образ жизни (Еф 4:17–24), практические наставления о новой жизни (Еф 4:25–5:2), увещевания о блуде, сквернословии, пустословии и смехе (5:3–14), призыв к мудрости и рассудительности и наставления о взаимоотношениях с домашними (Еф 5:15–6:9), призыв быть твёрдыми в духовной битве и постоянными в молитве (6:10–20).
  4. Postscriptio (Еф 6:21–24), в котором говорится о Тихике, посланном к адресатам, содержатся пожелание мира и благословение.

С точки зрения риторической структуры в послании к Ефесянам выделяются: Exordium (Еф 1:1–23), Narratio (Еф 2:1–3. 21), в котором присутствуют Digressio (Еф 3:1–13) и Transitus (Еф 3:14–21), Exhortatio (Еф 4:1–6:9) и Peroratio (Еф 6:10–24).

Отношение к посланию к Колоссянам

Структура и лексика послания к Ефесянам чрезвычайно близки к посланию к Колоссянам. К числу наиболее заметных параллелей относятся: вступление (Кол 1:1, 2 и Еф 1:1, 2), благодарение и ходатайственная молитва (Кол 1:3–14 и Еф 1:15–23), напоминание (Кол 1:21–23 и Еф 2:11–22), слова о страданиях апостола Павла и его служении (Кол 1:24–29 и Еф 3:1–13), образы ветхого и нового человека, этические наставления (Кол 3:5–17 и Еф 4:17–5:20), наставления для домовладык и «домашней» церкви («Household code» или «Haustafeln») (Кол 3:18–4:1 и Еф 5:21–6:9), призыв к молитве (Кол 4:2–4 и Еф 6:18–20), упоминание Тихика (Кол 4:7–9 и Еф 6:21, 22), благословение (Кол 4:18 и Еф 6:23, 24).

На уровне лексики послания к Ефесянам и к Колоссянам объединяют 10 слов, которые нигде больше не встречаются в Новом Завете (например, συζωοποιέω – оживлять с кем-либо, воскрешать в Еф 2:5; Кол 2:13; συνεγείρω – воскрешать в Еф 2:6 и Кол 2:12; 3:1; ὀφθαλμοδουλία – видимая услужливость в Еф 6:6 и Кол 3:22, и др.), и 13 слов, которых нет в других Павловых посланиях (δόγμα – «учение» в Еф 2:15 и Кол 2:14; κατοικέω – вселиться, обитать в Еф 3:17 и Кол 1:19 и 2:9; и др.).

Традиционная экзегеза объясняет такое сходство тем, что оба послания написаны примерно в одно и то же время и в одних и тех же условиях (в «узах»). Однако в научной библеистике предлагаются и иные решения: теория общего архетипа, т. е. существование некоего общего источника обоих посланий (Roon. 1974[18]); теория общего церковного предания (Dibelius. 1953[19]; Dahl. 1963[20]). Наибольшее распространение получили теории, рассматривающие одно из посланий в качестве модели для другого (Schmid. 1928[21]). Еще в 19 в. Г. Ю. Гольцман предлагал считать схожие слова и выражения в послании к Колоссянам интерполяциями, внесёнными в него неизвестным автором послания к Ефесянам (Holtzmann. 1872[22]). Приоритет послания к Ефесянам по отношению к посланию к Колоссянам в 20 в. отстаивал А. ван Рун (van Roon. 1974). Тем не менее большинство критиков выступают за приоритет послания к Колоссянам. Если бы послание к Ефесянам было моделью для послания к Колоссянам, то в таком случае в послании к Колоссянам подверглись сокращению очень важные отрывки (ср. Еф 2:11–22 и Кол 1:21–23; Еф 5:21–33 и Кол 3:18, 19), но были расширены разделы с личными приветствиями (Еф 6:21, 22 и Кол 4:7–17).

Примечания

  1. ↑ [Das muratorische Fragment] // Das muratorische Fragment und die monarchianischen Prologe zu den Evangelien. – Bonn, 1902. – S. 4–16.
  2. ↑ Афанасий Великий (епископ Александрийский, святитель). Отрывок из 39-го праздничного послания / свт. Афанасий Великий // Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, архиепископа Александрийского / свт. Афанасий Великий. – [Сергиев Посад], 1903. – Ч. 3. – С. 370–373.
  3. ↑ Правила святого Поместного собора Лаодикийского. 60 // Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. – Санкт-Петербург : типография Санкт-Петербургской духовной академии, 1912. – Т. 2. – С. 315–316.
  4. ↑ [Gelasius I, Papa Romanus]. [Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis]. II // Das Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis / hrsg. von E. von Dobschütz. – Leipzig, 1912. – S. 5–6.
  5. ↑ Schnackenburg R. Der Brief an die Epheser / Rudolf Schnackenburg. – Zürich : Benziger Verlag, 1982. – (Evangelisch-katholischer Kommentar zum Neuen Testament).
  6. ↑ Aufstieg und Niedergang der römischen Welt : Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. T. 2. Principat. Bd. 25, Teilbd. 4. Religion (vorkonstantinisches Christentum: Leben und Umwelt Jesu; Neues Testament [Kanonische Schriften und Apokryphen], Forts.) / hrsg. von H. Temporini, W. Haase. – Berlin : De Gruyter, 1987.
  7. ↑ Martin R. P. Ephesians, Colossians, and Philemon / Ralph P. Martin. – Atlanta, GA : John Knox Press, 1992. – (Interpretation, a Bible commentary for teaching and preaching).
  8. ↑ Roon A. van. The authenticity of Ephesians / A. van Roon. – Leiden : Brill, 1974. – (Novum Testamentum, Supplements ; vol. 39).
  9. ↑ Gnilka J. Der Epheserbrief : Auslegung / Joachim Gnilka. – Freiburg : Herder, 1971. – (Herders theologischer Kommentar zum Neuen Testament).
  10. ↑ Paul and Qumran : studies in New Testament exegesis / ed. by J. Murphy-O'Connor. – Chicago, Il : Priory Press, 1968.
  11. ↑ The Interpreter's dictionary of the Bible : an illustrated encyclopedia identifying and explaining all proper names and significant terms and subjects in the Holy Scriptures, including the Apocrypha, with attention to archaeological discoveries and researches into the life and faith of ancient times : supplementary volume / ed. by Keith R. Crim. – Nashville, TN : Abingdon, 1976.
  12. ↑ Mussner F. Der Brief an die Epheser / Franz Mussner. – Gütersloh : Mohn, 1982. – (Ökumenischer Taschenbuchkommentar zum Neuen Testament).
  13. ↑ Gnilka J. Der Epheserbrief : Auslegung / Joachim Gnilka. – Freiburg : Herder, 1971. – (Herders theologischer Kommentar zum Neuen Testament).
  14. ↑ Ауни Д. Е. Новый Завет и его литературное окружение / Д. Ауни ; пер. с англ. В. В. Полосина под ред. А. Л. Хосроева. – Санкт-Петербург : Российское библейское общество, 2000.
  15. ↑ Pokorný P. Epheserbrief und gnostische Mysterien / P. Pokorný // Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft. – 1962. – Bd. 53, № 3/4. – S. 160–194.
  16. ↑ Schnackenburg R. Der Brief an die Epheser / Rudolf Schnackenburg. – Zürich : Benziger Verlag, 1982. – (Evangelisch-katholischer Kommentar zum Neuen Testament).
  17. ↑ Goodspeed E. J. New solutions of New Testament problems / Edgar J. Goodspeed. – Chicago : University of Chicago Press, 1927.
  18. ↑ Roon A. van. The authenticity of Ephesians / A. van Roon. – Leiden : Brill, 1974. – (Novum Testamentum, Supplements ; vol. 39).
  19. ↑ Dibelius M. F. An die Kolosser, Epheser, an Philemon / Martin Franz Dibelius. – Tübingen : Mohr Siebeck, 1953. – (Handbuch zum Neuen Testament ; 12).
  20. ↑ Abraham unser Vater : Juden und Christen im Gespräch über die Bibel : Festschrift für Otto Michel zum 60. Geburtstag / hrsg. von Otto Betz. – Leiden : E.J. Brill, 1963. – (Arbeiten zur Geschichte des Spätjudentums und Urchristentums ; Bd. 5 ).
  21. ↑ Schmid J. Der Epheserbrief des Apostels Paulus / Josef Schmid. – Freiburg : Herder, 1928. – (Biblische Studien).
  22. ↑ Holtzmann H. J. Kritik der Epheser- und Kolosserbriefe : auf Grund einer Analyse ihres Verwandtschaftsverhältnisses / Heinrich Julius Holtzmann. – Leipzig : Wilhelm Engelmann, 1872.

Литература

  • Holtzmann H. J. Kritik der Epheser- und Kolosserbriefe : auf Grund einer Analyse ihres Verwandtschaftsverhältnisses. – Leipzig : Wilhelm Engelmann, 1872.
  • Goodspeed E. J. New solutions of New Testament problems. – Chicago : University of Chicago Press, 1927.
  • Schmid J. Der Epheserbrief des Apostels Paulus. – Freiburg : Herder, 1928. – (Biblische Studien).
  • Dibelius M. F. An die Kolosser, Epheser, an Philemon. – Tübingen : Mohr Siebeck, 1953. – (Handbuch zum Neuen Testament ; 12).
  • Pokorný P. Epheserbrief und gnostische Mysterien // Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft. – 1962. – Bd. 53, № 3/4. – S. 160–194.
  • Abraham unser Vater : Juden und Christen im Gespräch über die Bibel : Festschrift für Otto Michel zum 60. Geburtstag / hrsg. von O. Betz. – Leiden : E. J. Brill, 1963.
  • Paul and Qumran : studies in New Testament exegesis / ed. by J. Murphy-O'Connor. – Chicago, Il : Priory Press, 1968.
  • Gnilka J. Der Epheserbrief : Auslegung. – Freiburg : Herder, 1971. – (Herders theologischer Kommentar zum Neuen Testament).
  • Roon A. van. The authenticity of Ephesians. – Leiden : Brill, 1974.
  • The Interpreter's dictionary of the Bible : supplementary volume / ed. by K. R. Crim. – Nashville, TN : Abingdon, 1976.
  • Mussner F. Der Brief an die Epheser. – Gütersloh : Mohn, 1982. – (Ökumenischer Taschenbuchkommentar zum Neuen Testament).
  • Schnackenburg R. Der Brief an die Epheser. – Zürich : Benziger Verlag, 1982. – (Evangelisch-katholischer Kommentar zum Neuen Testament).
  • Aufstieg und Niedergang der römischen Welt : Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung / hrsg. von H. Temporini, W. Haase. – Berlin : De Gruyter, 1987. – T. 2, Bd. 25, Teilbd. 4.
  • Martin R. P. Ephesians, Colossians, and Philemon. – Atlanta, GA : John Knox Press, 1992. – (Interpretation, a Bible commentary for teaching and preaching).
  • Ауни Д. Е. Новый Завет и его литературное окружение / пер. с англ. В. В. Полосина. – Санкт-Петербург : Российское библейское общество, 2000.
  • Ткаченко А. А. Ефесянам послание / А. А. Ткаченко, К. В. Неклюдов, архим. Ианнуарий (Ивлиев) // Православная энциклопедия. – Москва, 2008. – Т. 19. – С. 8–19.
Материалы портала bigenc.ru переданы в ведение АНО «Интернет-энциклопедия «РУВИКИ» на основе лицензионного соглашения. Возможны неточности в отображении материалов. Если у вас возникли вопросы или вы увидели ошибку, пожалуйста, сообщите нам на info@ruwiki.ru