Символическая тавтология
Символи́ческая тавтоло́гия (франц. tautologie symbolique), одно из центральных понятий бельгийского феноменолога М. Ришира, тесно связанное с понятием символического учреждения.
Символическая тавтология отличается от производной от неё логической тавтологии тем, что утверждает не просто самотождественность любого термина, а тождество между символической системой и миром, говорит нам о тождестве между знаками и вещами, заявляет: сколько мира, столько и языка [ср. «Границы моего языка означают границы моего мира» (Витгенштейн. 2008[1]. 5.6)]. В классической философии символическая тавтология имела форму корреспондентной теории истины, представления об адекватном отражении вещи в мышлении. Символическая тавтология – это представление о том, что на разных уровнях мы имеем дело с одной и той же структурой, инстанцией, природой; она игнорирует (и заставляет нас игнорировать) разрывы при переходе из одного регистра опыта в другой.
Для символического учреждения (будь то язык или иной продукт культуры) характерно всюду встречать только самого себя, это обстоятельство Ришир и называет символической тавтологией. Именно она создаёт видимость того, что я «знаю» о мире только то, что я в нём узнаю по уже готовым лекалам (существа, вещи, качества, формы, положение дел), равно как и заранее предписывает, что значит «знать». Бельгийский философ развивает свою мысль: символическая тавтология тяготеет к тому, чтобы деградировать до символического плена или ловушки (как, скажем, в случае астрологии, ритуала, фанатизма), которым соответствует автоматизм повторения.
В такой форме этот мотив близок ключевой идее О. Финка: существуя в мире, мы вовлечены в него как в нечто самопонятное и эта вовлечённость в мир оборачивается пленом. При этом вовлечённый не знает о своей вовлечённости, он не упирается в её границу, поскольку для него нет никакой «границы»; вовлечённому не показать вовлечённость, поскольку в вовлечённости уже решено, что значит показывать (Fink. 2008.[2] S. 214).
Если пользоваться картезианскими образами: Злой гений (или, более нейтрально, инерция культуры) может присвоить себе ключевые достижения классической философии, например тождество бытия и мышления, и зафиксировать их в форме само собой разумеющейся символической тавтологии. Выскользнуть из этой символической ловушки получится, только пожертвовав очевидностью и достоверностью, поскольку они плоть от плоти того символического учреждения, от тавтологического застывания которого мы пытаемся ускользнуть.
Отсылая к пониманию человека у Э. Кассирера, Ришир, утверждает, что человек как «символическое животное» приходит в мир и обретает идентичность при постоянном сопровождении со стороны символического учреждения. Феноменологическая философия открывает «нечеловеческое в человеке» – не в смысле антигуманных зверств, а в том смысле, что у нас всегда есть шанс не совпадать с самими собой, а точнее с тем тождеством, которое нам приписывает символическая тавтология.
Примечания
Литература
Источники
- Qu'est-ce que la phénoménologie. – Paris : Hachette, 1987.
- Richir M. Phénoménologie et institution symbolique. Phénomènes, temps et êtres. 2. – Grenoble : Millon, 1988. – (Krisis).
- Richir M. Du sublime en politique. – Paris : Payot, 1991. – (Critique de la politique).
Дополнительная литература
- Витгенштейн Л. И. Логико-философский трактат / [пер. с нем. И. С. Добронравова, Д. Г. Лахути]. – [2-е изд., испр. и доп.]. – Москва : Канон+, 2008. – (Памятники философской мысли).
- Fink E. Gesamtausgabe. Abt. 1. Phänomenologie und Philosophie. Bd. 3. Phänomenologische Werkstatt. Bd. 2. Bernauer Zeitmanuskripte, Cartesianische Meditationen und System der phänomenologischen Philosophie. – Freiburg ; München : Alber, 2008.
- Карлсон С. На границе феноменологического опыта: предисловие к публикации перевода фрагмента из «Феноменологических размышлений» Марка Ришира / С. Карлсон, А. Ямпольская // Horizon. Феноменологические исследования. – 2020. – № 1. – С. 275–282.