Марийцы

Мужской головной убор – войлочная шапка (упш, теркупш); девичий – венец (вуйонго, вуйшудыш), плетённый из шерстяных ниток или на кожаной основе с монетами. По типу женского головного убора выделяются локальные (в основном эндогамные) группы марийцев: на востоке – шымакшан-мари, с головным убором (шымакш) в форме полосы ткани 55 × 20 см, сшитой на одном конце в виде колпачка на твёрдой основе, сверху повязывали треугольный платок (кум лукан шовыч); на севере – сорокан-мари, носили заимствованный у русских убор типа лопатообразной кики (сорока) с вышитым зооморфным орнаментом на очелье; на юге и западе – шарпан-нашмакан мари, с перенятым у тюркских народов Поволжья (чувашей, татар, башкир) полотенчатым убором (шарпан). Древнейший женский головной убор (шурка) – с высоким (до 40 см), обтянутым кумачом навершием и длинной холщовой лопастью сзади, крепившейся к поясу; вышел из употребления во 2-й половине 19 в. Головные, накосные, шейные, наспинные, нагрудные (у луговых марийцев трапециевидные – почкама, у горных марийцев прямоугольные – ширкама), чересплечные, набедренные украшения ранее делались из металла, с конца 18 в. – из монет, пуговиц, раковин каури, бисера и др.

Семья, основанная на браке или кровном родстве, – малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной помощью, моральной и правовой ответственностью. Существовало 2 типа семьи: простая, однопоколенная, состоящая из одной брачной пары с детьми, не состоящими в браке, и большая сложная, состоящая из 3–4 поколений близких родственников. Большие семьи сообща пользовались полученной от общины землёй, имели в общей собственности скот, жилые и надворные постройки, сельскохозяйственный инвентарь, продовольственные запасы. Труд в семье был разделён по половому признаку. Положение женщины зависело от её личных качеств и приданого. Жёны сохраняли право собственности на приданое и приготовленные ими самими личные вещи. У марийцев долгое время сохранялись традиции сорората и левирата. В середине 19 – начале 20 вв. господствующей формой семьи становится малая моногамная семья. В малых семьях сохранялись такие же патриархальные порядки, как и в больших. Жена играла заметную роль в жизни семьи. Семьи вплоть до середины 20 в. были преимущественно мононациональными.

Календарные праздники приурочены к церковному календарю – Святкам (Шортйол, Шартял, Шочъйол, Шорыкйол), Пасхе (Кугече, Великий день), Семику (Семык), Петрову дню (Сюрем, у восточных марийцев – Кюсо) и др. С 1980-х гг. проводятся деревенские праздники (ял пайрем).

В сельской местности среди марийского населения довольно хорошо сохраняются традиционные похоронно-поминальные и свадебные ритуалы, бытует и обряд, связанный с рождением ребёнка (узыпка, аза обеде). Как правило, для этих обрядов обязательны хлеб, блины, пироги, готовят и другие национальные блюда. И ныне основными дарами, которые берутся отправляющимися поздравить родителей с рождением ребёнка, являются: непочатый каравай хлеба, жареная тушка курицы (гуся или утки), стопка блинов, сырок – туара (чтобы у кормящей матери всегда было молоко), вино или водка, конфеты, подарки для новорождённого и др. Хлеб, сырки, жареная курица, блины, пироги являются обязательными атрибутами свадебных и похоронно-поминальных обрядов.

Поскольку сельские жители занимаются животноводством и птицеводством, бытуют и обряды, связанные с этими занятиями. Например, после отёла коровы молозиво (тувыртыш) запекают в духовке, ставят на стол на зерно или сено и угощают всех домочадцев, соседей этим блюдом, желая хороших удоев.

Сохранение марийских блюд связано с возрождением языческих праздников и молений. Так, в последнее десятилетие во многих районах проводится весенний праздник Агавайрем. Для этого праздника ныне готовят сырки, выпекают пресные лепёшки (шергинде), блины, ватрушки, готовят квас, красят яйца, которые являются символом плодородия, луковой шелухой.

В Йошкар-Оле и некоторых населённых пунктах регулярно проводятся для молодёжи – марийские дискотеки, для людей среднего и старшего возраста – марийские посиделки «Марий кас». Эти мероприятия пользуются большой популярностью среди марийского населения. Ежегодно в республике проводится марийский праздник «Пеледыш пайрем». Традицией стало проведение Дней национального героя (Марий талешке кече) и марийской письменности (Марий тиште кече).

Основная часть марийцев была крещена в 1740–1760-х гг. В 1-й половине 19 в. среди марийцев развернулось движение за возврат к традиционным культам; для предотвращения этого в 1830–1850-х гг. среди них велась миссионерская работа. Во 2-й половине 19 в. сформировалась синкретическая секта «Кугу сорта» («Большая свеча»). Традиционные культы наиболее стойко сохраняются у луговых и восточных марийцев. Распространена вера в духов – хозяев местности (водыж, вадыш, шырт), «матерей» (ава), «владык» (он, хан), родовых духов керемет (позднее они стали представляться злыми духами), духов предков (тошто енг, тошто марий); верховное божество Юмо, владыку загробного мира (киямат тӧра) и др. По праздникам устраивали моления и жертвоприношения в рощах (кÿсото). Проводились «всемарийские» моления (тÿня кумалтыш), возобновившиеся в 1991 г. Молениями руководят жрецы (у луговых марийцев – карт, у восточных марийцев – молла, авыз). Существовали колдуны (юзо, локтышо), знахари (эмлызе), гадатели (овылышо, мужан), прорицатели (шинчан-ужшо, ужшо-колшо) и др. Умерших хоронили в долблёных колодах, на могиле ставили столб, шест с изображением птицы на конце, крест, на который вешали полотенца. На 40-й день покойного изображал особый человек (вургем чийше), который парился в бане, надевал одежду покойного, садился на почётное место за столом, рассказывал о том, как он провёл эти 40 дней, и давал наказы родным, исполнял особый танец (тупыньла куштымаш) под волынку.

Известны космо- и этногонические мифы (о сотворении мира Юмо и Кереметом в виде ныряющей на дно Мирового океана утки; о мировом древе Онапу и Мировой горе; о женщине, нарушившей заповедь, что привело к несчастьям; о семи мирах; о происхождении марийцев от дочери Юмо – Юмын Удыр и т. п.), легенды (тоштые енг ой, тошты шая – о великане Онаре, богатырях Чоткаре и Чумбылате и др.), сказки (йомак, шоя – волшебные, о животных, бытовые и др.), исторические предания (тоштымарий шомак, тоштымары шая – о переселении предков марийцев с запада, о нашествии Чингисхана, о «черемисских войнах», о С. Разине и Е. Пугачёве и др.), былички (ужмо-колмо), драматические жанры, сатирические песни-монологи, заговоры и др.

Действует религиозное объединение «Марий кумалтыш» (1992).

В начале 21 в. народные элементы культуры марийцев продолжают бытовать. Доминантами являются традиционные формы застройки и планировки усадьбы, народная одежда, национальные блюда. Хорошо сохраняются модернизированные свадебные, похоронно-поминальные традиции. Количество предметов одежды, утвари, прикладного искусства в некоторых селениях превышает потребности в их применении, эти элементы материальной культуры не обязательно уничтожаются, часто им придается значение этнической ценности. Традиции лучше сохраняются в районах, относительно удалённых от промышленных центров, в частности в северо-восточных районах республики Марий Эл.

Народный костюм бытует и ныне, но уже не в традиционном комплексе, а в сочетании с современной городской одеждой. Он применяется в празднично-обрядовой сфере: во время праздников, свадебных, похоронно-поминальных ритуалов; в художественной самодеятельности. Индивидуальные заказы на пошив праздничного народного костюма (рубах, передников, демисезонных и свадебных кафтанов) выполняются в районных предприятиях бытового обслуживания, а также народными мастерами. В 1990-х гг. Министерством культуры республики Марий Эл были созданы студии (г. Звенигово, деревня Чодраял Моркинского района), где шьют не только народную одежду, но и выполняют заказы на сценические костюмы, моделируют и создают модную одежду по марийским мотивам. Такая стилизованная одежда имеет популярность у актёров, певцов, некоторой части интеллигенции, а также горожан, использующих её для торжественных случаев.

Этнографические экспозиции, посвящённые культуре марийского народа, представлены в Национальном музее Республики Марий Эл имени Тимофея Евсеева (г. Йошкар-Ола) и в Национальной художественной галерее (г. Йошкар-Ола). В Козьмодемьянске действует Этнографический музей под открытым небом имени В. И. Романова в виде деревни горных марийцев.

Марийцами по происхождению были деятели науки и культуры: первый академик из мари В. П. Мосолов, основоположник марийского языкознания В. М. Васильев, основоположники марийской литературы С. Г. Чавайн и Н. В. Игнатьев, актёр театра и кино Й. Кырля и др.