Гарнак Адольф фон
Га́рнак А́дольф фон, Карл Густав Адольф фон Гарнак (Karl Gustav Adolf von Harnack) [7.5.1851 (25.4.1851), Дерпт, Российская империя, ныне Тарту, Эстония – 10.6.1930, Гейдельберг, Германия], немецкий протестантский теолог, церковный историк, представитель либерального направления протестантской теологии.
Из семьи протестантского теолога Феодосия Гарнака; учился в Дерптском (1869–1872, ныне Тартуский университет), а затем в Лейпцигском университетах, в последнем стал приват-доцентом (1874) и экстраординарным профессором (1876) по кафедре церковной истории. В этот же период Гарнак готовил издание текстов мужей апостольских (лат. Patrum Apostolicorum opera, 1875–1877), а также основал «Богословско-литературный временник» (Theologische Literaturzeitung, 1876–1930). В 1879–1886 гг. возглавлял кафедру церковной истории Университета Людвига (ныне Гисенский университет имени Юстуса Либиха), где основал издание, посвящённое исследованиям новозаветных текстов и раннехристианской литературы (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 1883–1930). В 1886–1888 гг. профессор Марбургского университета; в 1888–1921 гг. профессор Берлинского университета, в 1905–1921 гг. директор Королевской библиотеки в Берлине (позднее Прусской государственной библиотеки, ныне Берлинская государственная библиотека). В 1914 г. ему было пожаловано дворянство.
Наибольшее влияние на формирование богословских взглядов Гарнака оказали работы Ф. К. Баура с его идеей исторического развития христианства и А. Ричля, вслед за которым Гарнак также отвергал метафизику и спекулятивную философию, ограничивая религию только областью этики и «внутренних переживаний».
В 1886 г. вышел 1-й том труда Гарнака «Руководство по истории догматов» (Lehrbuch der Dogmengeschichte[1]), в котором он изложил историю раннехристианской догматики, рассматривая её как крайне зависимую от изменчивого духа времени, а сам процесс образования догматов – как искажение и отчуждение Евангелия. Согласно Гарнаку, евангельское провозвестие можно свести к 3 положениям: вере в Бога Отца, неизмеримой ценности души индивида, любви к ближнему как основе всякой истинной нравственности. И хотя, с точки зрения Гарнака, христианские догматы появились вместе с самоутверждением христианства в иудео-языческом мире благодаря апостолу Павлу, собственно «история догм» начинается с 4 в., когда вероучение о Христе было возведено в статус центрального и повсеместно принято церковью. Причиной такого развития было то, что содержание христианской религии не осталось предметом чувственного опыта или нравственной воли, неотъемлемой её частью стало познание Бога и мира. При этом Гарнак оспаривал и положение, согласно которому содержание церковных догматов выводится из самого Нового Завета.
Процесс образования догматов возник отчасти из стремления к спекулятивным построениям, отчасти из опыта опровержения еретиков. Эллинизацию Евангелия начали гностики, завершилась она в вероучительной метафизике; церковь превратилась в организованный институт, где личный религиозный опыт человека был подчинен системе богослужения, а за всеми постановлениями церкви признан нормативный авторитет. Это стало следствием использования метафизических понятий греческой философии при формулировке христологических и тринитарных догматов.
Исключительно большое влияние на теологические дискуссии оказала позиция Гарнака по вопросу о «сущности христианства» как о постоянном формообразующем принципе изменяющихся исторических видов проявления этой религии. Следуя И. Канту, Гарнак не признавал возможности постижения трансцендентных тайн, ограничивая религию областью этики. В лекциях, прочитанных в 1899–1900 гг. в Берлинском университете, он сформулировал тезис: сущность христианства заключается не в символических церковных текстах и не в библейской вести о крестной смерти и воскресении Иисуса Христа, но в простом провозвестии Иисуса Назарянина о живом Боге. Богочеловечество Христа для Гарнака – это теологическая спекуляция в духе греческой метафизики. Он не отрицает, что возникновение апостольской общины тесно связано с верой в воскресение, но толкует пасхальный догмат в символическом плане: тайна воскресения есть лишь результат необыкновенного воздействия личности Иисуса и Его учения на последователей.
Суть евангельской вести, согласно Гарнаку, можно свести к 3 пунктам: вере в Бога Отца, бесконечной ценности души индивида и любви к ближнему как основе подлинной нравственности. В этом подлинное, освобождённое от метафизики и догматики, первоначальное христианство, сущность которого сведена Гарнаком к исполнению людьми основных нравственных норм человеческого общежития. Реформация означает конец формальной претензии церковной догматики на авторитет, потому что с этого времени началось освобождение церковно-догматической традиции и возврат к Евангелию как единственно необходимой и истинной традиции. Но даже М. Лютер сделал слишком мало, по его мнению, пришло время для следующего шага: свести «Павлово Евангелие о Христе» к Евангелию о царстве Божием, как его проповедовал Иисус Назарянин.
В рамках подготовки Прусской академией наук обширного издания раннехристианской доникейской литературы Гарнак создал «Историю раннехристианской литературы до Евсевия» (Geschichte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius, 1893–1897[2]). Книга содержит и важный для богословия того времени вывод о существенной исторической достоверности раннехристианской традиции, и отрицательную оценку гиперкритицизма новой тюбингенской школы.
Работа «Миссия и распространение христианства в первые три века» («Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten», 1902) содержит богатый материал по исторической географии и статистике. Гарнак рассматривает распространение проповеди христианства от апостольских времен до конца 3 в. Основной вывод исследования в том, что победу христианству принёс прежде всего высокий религиозный и нравственный дух верующих во Христа. В книге о Маркионе позитивно воспринимается попытка еретика реформировать христианство на основании идей апостола Павла. Подобные идеи, как подчёркивал Гарнак, можно найти у блаженного Августина и Лютера. Однако Маркион выше последних: во 2 в. он совершил то, что необходимо сделать в 19 в. – деканонизировать Ветхий Завет. Реакция церкви на Маркиона и гностиков 2 в. была одним из пагубных шагов по направлению к образованию догм и институционализации церкви.
Большой резонанс имела позиция Гарнака в дискуссии об авторитете Апостольского символа веры, начавшейся в 1892 г. Он считал, что не все положения символа могут быть приняты буквально, и предлагал символическую интерпретацию, которую можно лучше согласовать с результатами историко-критического исследования. Символ, таким образом, утверждает исповедание следующих истин: христианам дарованы такие блага, как «святая церковь», «оставление грехов», «вечная жизнь», они уготованы им через Иисуса Христа, обладанием этими благами христиане обязаны вере в Бога, всемогущего Творца, в Иисуса Христа и в Святого Духа.
Позиция Гарнака по многим вопросам новозаветной библеистики изложена в многотомных исследованиях по Новому Завету. В том, что касается писаний Луки, он убеждён в достоверности раннехристианской традиции об авторстве Евангелия от Луки и Деяний святых апостолов, на основе лексического и стилистического анализов показывает единство частей книги Деяний и достаточно высоко оценивает достоверность источников, которые использовал апостол Лука. Источник логий (Q), ставший одним из источников Евангелий от Матфея и от Луки, в лучшей форме сохранился в Евангелии от Матфея, и на этом основании Гарнак предложил собственную его реконструкцию. Здесь, по убеждению Гарнака, отражена ранняя аутентичная традиция, вероятно, более древняя и достоверная, чем Евангелие от Марка; изначально источник был написан в Палестине на арамейском языке до 70 г., возможно, даже самим апостолом Матфеем. Q и Евангелие от Марка предлагают надежное основание для исторической реконструкции учения и жизни исторического Иисуса из Назарета. Вполне консервативна позиция Гарнака и в ряде вопросов реконструкции служения апостола Павла: после 1-го заключения он покинул Рим, чтобы продолжить миссионерскую деятельность. Вскоре после этого, в 64 г., были написаны Деяния. Как следствие, Гарнак принимает и раннюю датировку синоптических Евангелий: 1-й вариант своего Евангелия Марк написал в 50-х гг., около 60 г. в Риме он показал евангелисту Луке копию, которую тот использовал при написании своего Евангелия приблизительно в то же время; Марк позднее отредактировал своё Евангелие, которое было использовано автором при написании Евангелия от Матфея около 70 г.
Примечания
Литература
Сочинения
- Harnack A. von. Das Mönchthum, seine Ideale und seine Geschichte. – Giessen : Ricker, 1881.
- Harnack A. von. Lehrbuch der Dogmengeschichte. – Freiburg im Breisgau : Mohr, 1886–1890. – 3 Bd. – (Sammlung theologischer Lehrbücher).
- Harnack A. von. Grundriss der Dogmengeschichte. – Freiburg : J. C. B. Mohr, 1889–1891. – 2 Bd.
- Harnack A. von. Das Apostolische Glaubensbekenntniss : ein geschichtlicher Bericht nebst einem Nachwort. – Berlin : A. Haack, 1892.
- Harnack A. von. Geschichte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. – Leipzig : J. C. Hinrichs, 1893–1897. – 2 Bd.
- Harnack A. von. Das Wesen des Christentums : Sechzehn Vorlesungen vor Studierenden aller Fakultäten im Wintersemester 1899/1900 an der Universität Berlin gehalten. – Leipzig : J. C. Hinrichs, 1900.
- Harnack A. von. Beiträge zur Einleitung in das Neue Testament. – Leipzig : J. C. Hinrichs, 1906–1916. – 7 Bd.
- Гарнак А. фон. Религиозно-нравственные основы христианства в историческом их выражении : (из истории миссионерской проповеди христианства за первые три века) / пер. А. Спасского. – Харьков : Типография Губернского правления, 1907.
- Гарнак А. фон. Монашество, его идеалы и его история / пер. с 7-го нем. изд. Н. М. Никольского. – Санкт-Петербург : Типография Ю. Н. Эрлих, 1908. – (Религия и церковь в свете научной мысли и свободной критики ; кн. 5).
- Harnack A. von. Entstehung und Entwickelung der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts in den zwei ersten Jahrhunderten, nebst einer Kritik der Abhandlung R. Sohm's: «Wesen und Ursprung des Katholizismus» und Untersuchungen über «Evangelium», «Wort Gottes» und das trinitarische Bekenntnis. – Leipzig : J. C. Hinrichs, 1910.
- Harnack A. von. Marcion: das Evangelium vom fremden Gott : eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der katholischen Kirche. – Leipzig : J. C. Hinrichs, 1921. – (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur ; Bd. 45).
- Harnack A. von. Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. – Leipzig : J. C. Hinrich, 1924. – 2 Bd.
- Harnack A. von. Die Entstehung der christlichen Theologie und des kirchlichen Dogmas. – Gotha : L. Klotz, 1927. – (Bücherei der christlichen Welt).
- Гарнак А. фон. Сущность христианства : 16 лекций / пер. с нем. под ред. А. Д. Курганова. – Москва : Intrada, 2001.
Дополнительная литература
- Лебедев А. П. Берлинский профессор церковной истории Адольф Гарнак и возбужденные им в настоящее время споры по поводу Символа апостольского // Богословский Вестник. – 1893. – Т. 4, № 11.
- Лебедев А. П. Берлинский профессор церковной истории Адольф Гарнак и возбужденные им в настоящее время споры по поводу Символа апостольского // Богословский Вестник. – 1893. – Т. 4, № 12.
- Лебедев А. П. «Сущность христианства» по изображению церковного историка Адольфа Гарнака : (из университетских лекций по истории церкви). – Сергиев Посад : Типография Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1901.
- Кулюкин С. Л. Сущность христианства проф. Адольфа Гарнака : изложение и критический разбор лекций профессора Берлинского университета Адольфа Гарнака, читанных в зимний семестр 1899–1900 года. – Петроград : Типография А. И. Лопухина, 1902. – (Христианство, наука и неверие на заре XX века ; вып. 1).
- Григорьев К. Г. Сущность христианства: лекции профессора А. Гарнака // Вера и Разум. – 1903. – Т. 1, ч. 1. – С. 25–46, 148–172, 241–270, 279–300, 381–404, 431–450.
- Спасский А. А. Новый труд проф. А. Гарнака по истории распространения христианства // Вера и Разум. – 1905. – Т. 1, ч. 1. – С. 639–662.
- Виноградов В. П. Иисус Христос в понимании Ренана и Гарнака. – Сергиев Посад : Типография Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1908.
- Glick G. W. The reality of Christianity : a study of Adolf von Harnack as historian and theologian. – New York [et al.] : Harper & Row, 1967. – (Makers of modern theology).
- Meijering E. P. Theologische Urteile über die Dogmengeschichte : Ritschls Einfluss auf von Harnack. – Leiden : Brill, 1978. – (Beihefte der Zeitschrift für religions-und Geistesgeschichte ; 20).
- Nowak K. Bürgerliche Bildungsreligion? Zur Stellung Adolf von Harnacks in der protestantischen Frömmigkeitsgeschichte der Moderne // Zeitschrift für Kirchengeschichte. – 1988. – Vol. 99.
- Hübner T. Adolf von Harnacks Vorlesungen über das Wesen des Christentums unter besonderer Berücksichtigung der Methodenfragen als sachgemässer Zugang zu ihrer Christologie und Wirkungsgeschichte. – Frankfurt am Main : Lang, 1994. – (Europäische Hochschulschriften. Reihe 23. Theologie ; 493).
- Wenz G. Der Kulturprotestant : Adolf von Harnack als Christentumstheoretiker und Kontroverstheologe. – München : Utz Verlag, 2001. – (Münchner theologische Beiträge).
- Karmann T. R. Markion, Harnack und das Wesen des Christentums: Anmerkungen zur theologischen Relevanz patristischer Forschung // Zeitschrift für katholische Theologie. – 2017. – Vol. 139, № 3.
- Nottmeier C. Adolf von Harnack und die deutsche Politik 1890–1930 : eine biographische Studie zum Verhältnis von Protestantismus, Wissenschaft und Politik. – Tübingen : Mohr Siebeck, 2017. – (Beiträge zur historischen Theologie ; 124).
- Barth R. Seele nach der Aufklärung Studien zu Herder und Harnack. – Tübingen : Mohr Siebeck, 2019. – (Beiträge zur historischen Theologie ; Bd. 30).