На главную

Вреде Вильям

Вре́де Ви́льям, Георг Фридрих Эдуард Вильям Вреде (Georg Friedrich Eduard William Wrede) (10.5.1859, Бюккен, Королевство Ганновер, ныне земля Нижняя Саксония – 23.11.1906, Бреслау, ныне Вроцлав, Польша), немецкий протестантский библеист либерального направления.

Родился в семье лютеранского пастора, богословское образование получил в Лейпцигском университете (1877–1879), где среди его учителей были представители протестантской ортодоксии К. Э. Лутхардт, Ф. Делич. Затем – в Гёттингенском университете (1879–1881), где на него особое влияние оказали А. фон Гарнак (круг его друзей и учеников помогли Вреде преодолеть кризис отторжения ортодоксальной традиции), А. Ричль, П. А. де Лагард и А. Эйхгорн.

В 1887–1889 гг. служил приходским пастором в Лангенхольцене и Хёрсуме (ныне в черте г. Альфельд). Но поскольку его больше интересовала богословская наука, он решил продолжить карьеру в университете и в 1889 г. переехал в Гёттинген. Здесь в 1891 г. Вреде защитил докторскую диссертацию о епископе Клименте Римском (1891). Стал одним из сторонников школы истории религии. Вреде был профессором кафедры Нового Завета в Университете Бреслау (1892–1906, с 1893 экстраординарный, а с 1895 ординарный профессор). В 1895 г. почётный доктор теологии Гёттингенского университета, а в 1906 г. доктор философии Грайфсвальдского университета.

В диссертации о 1-м послании к Коринфянам Климента Римского (1891) на основании этого документа Вреде восстанавливает ситуацию в коринфской общине времени написания послания и оценивает роль Ветхого Завета для автора текста; на основании сравнения с посланием к Евреям и «Посланием Варнавы» рассматривается также вопрос о том, в какой степени богословие простонародного языкохристианства (обращённых в христианство из язычников) в конце 1 в. восприняло традиции Ветхого Завета.

Позиция сторонника школы истории религии (компаративного метода религиоведения) видна уже в ранней программной работе Вреде «Задача и метод так называемого новозаветного богословия» (Über Aufgabe und Methode der sogenannten neutestamentlichen Theologie, 1897[1]). Здесь он соглашается со сформулированным ещё И. Ф. Габлером положением о различии между библейским и догматическим богословием; библейское богословие Нового Завета – строго историческая дисциплина, в своей методологии независимая от догматики. Она должна учитывать социальный и политический контекст существования первохристианской религии и не может быть связанной задачей систематического (догматического) синтеза результатов историко-критического исследования. Вместо традиционного для того времени варианта новозаветного богословия с характерным для него «методом преподавания концепций (Lehrbegriffe)», фактически вкладывающим в тексты Нового Завета доктринальные положения, необходимо воссоздавать «раннехристианскую религиозную историю». Поставленная задача решается на материале, не ограниченном новозаветным каноном, Вреде настаивает на привлечении к анализу первохристианских текстов широкого круга источников по религии и истории Восточного Средиземноморья этого периода. Так как иудаизм является исторической основой христианства, религиозная история раннего христианства должна учитывать и основные особенности еврейской палестинской и александрийской теологии. Только после этого нужно ставить вопросы о других составных частях новозаветного богословия: о проповеди Иисуса из Назарета, вере ранней Церкви, богословии языкохристианства (в том числе гностическом) и учении апостола Павла.

Работа Вреде «Мессианская тайна в Евангелиях» (Das Messiasgeheimnis in den Evangelien, 1901[2]) подвела черту под целым этапом истории критических реконструкций жизни исторического Иисуса. До Вреде среди библеистов доминировала точка зрения, согласно которой самое раннее Евангелие от Марка представляет исторически достоверную картину земного служения Иисуса Христа и постепенного раскрытия его мессианского самосознания с его решающим моментом – исповеданием апостола Петра. Вреде утверждает, что те места в тексте, где рассказывается, что Иисус повелевает хранить тайну о том, что Он Мессия [нечистым духам, которые единственные узнают в Иисусе Мессию уже в начале его служения, свидетелям чудесных исцелений больных (Мк 1:25, 34; 3:12), само объяснение ученикам, не понимающим учения в притчах о Царстве Божием (Мк 4), а также само желание Иисуса остаться неизвестным], являются лишь литературным приёмом евангелиста и не имеют отношения к истории. Замысел евангелиста, согласно Вреде, состоял в том, чтобы показать, что никто, кроме самого близкого круга учеников Иисуса, не узнал о его мессианстве в течение всей жизни, и что оно было раскрыто только после Воскресения.

Указанные мотивы являются, согласно Вреде, частью единой традиции, которую Марк заимствовал из более ранних источников. У Матфея и Луки мотив мессианской тайны очевидно ослаблен, у Иоанна он вновь играет заметную роль. Сам Иисус, согласно Вреде, не утверждал своё мессианство (если в книге о проповеди Иисуса о Царстве Божием Вреде допускает такое утверждение хотя бы как пролептическое, то позднее, в книге о мессианской тайне он сомневается даже в таком варианте). Вывод Вреде, таким образом, лишал какого-либо исторического фундамента различные критические реконструкции «жизни исторического Иисуса», т. к. даже самое раннее Евангелие отражало лишь послепасхальную христологию, которая была создана более ранней традицией (Wrede. 1901.[3] S. 145) с целью, как полагал Вреде, примирения немессианского сознания Иисуса и веры христианской общины в воскресшего Мессию (Wrede. 1901.[4] S. 227).

В последующих исследованиях Евангелия от Марка были отвергнуты или изменены как вывод Вреде о немессианской жизни Иисуса, так и его допущение домарковского возникновения «мессианской тайны». С помощью метода анализа редакций (нем. Redaktionsgeschichte) сделан вывод о том, что основные элементы мотива мессианской тайны и собственно богословская интенция восходят к евангелисту Марку (ср.: Gnilka. 1994.[5] S. 167–170).

В работе о Евангелии от Иоанна (Wrede. 1903[6]) Вреде рассматривает его как апологетический текст, направленный против иудаизма, который уже отделился от христианства. Остаётся открытым вопрос, был ли конфликт между общиной евангелиста Иоанна и учениками Иоанна Крестителя или последние выступили против христиан вместе с иудеями. В этом же году опубликовано исследование, посвящённое вопросу о подлинности 2-го послания к Фессалоникийцам (Wrede. 1903[7]), в котором Вреде рассматривает вопрос о литературной зависимости между 2-м и 1-м посланием к Фессалоникийцам. Автор приходит к выводу о неподлинности 2-го послания к Фессалоникийцам, которое создано с целью (со ссылкой на авторитет Павла) снизить напряжение характерного для апостола ожидания наступления дня Господня.

В популярной работе об апостоле Павле (Wrede. 1904[8]) описывает личность и жизненный путь апостола, затрагивая ключевые для истории христианства аспекты возникновения его теологии: опыт призвания апостола на дороге в Дамаск Вреде трактует как субъективный визионерский опыт эпилептика, который определил всю последующую жизнь Павла. Автор пытается показать существенное различие между апостолом Павлом и Иисусом Христом. Если Иисус выступает с проповедью на всем понятном языке и предлагает людям этическое учение, то апостол, согласно Вреде, выражает учение об искуплении всего мира в метафизических понятиях и терминах. В апостоле Павле Вреде видит второго основателя христианства и первого христианского богослова, при этом учение апостола об оправдании верой – это реакция Павла на конфликт с иудаизмом, а не основная тема его богословия.

Примечания

  1. ↑ Wrede W. Über Aufgabe und Methode der sogenannten neutestamentlichen Theologie / W. Wrede. – Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1897.
  2. ↑ Wrede W. Das Messiasgeheimnis in den Evangelien / W. Wrede. – Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1901.
  3. ↑ Wrede W. Das Messiasgeheimnis in den Evangelien / W. Wrede. – Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1901.
  4. ↑ Wrede W. Das Messiasgeheimnis in den Evangelien / W. Wrede. – Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1901.
  5. ↑ Gnilka J. Das Evangelium nach Markus. Bd. 1. Mk 1-8,26 / Joachim Gnilka. – Solothurn ; Neukirchen-Vluyn : Neukirchener Verlag, 1994. – (EKK, Evangelisch-katholischer Kommentar zum Neuen Testament ; 2).
  6. ↑ Wrede W. Charakter und Tendenz des Johannesevangeliums / W. Wrede. – Tübingen ; Leipzig : Mohr, 1903. – (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte ; H. 37).
  7. ↑ Die Echtheit des zweiten Thessalonicherbriefs / unters. von W. Wrede. – Leipzig : J. C. Hinrich, 1903. – (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur ; Bd. 24, H. 2).
  8. ↑ Wrede W. Paulus / W. Wrede. – Halle : [s. n.], 1904. – (Religionsgeschichtliche Volksbücher. 1. Reihe ; H. 5/6).

Литература

Сочинения

  • Wrede W. Untersuchungen zum ersten Klemensbrief. – Göttingen : Dieterich (W. F. Kaestner), 1891.
  • Wrede W. Über Aufgabe und Methode der sogenannten neutestamentlichen Theologie. – Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1897.
  • Wrede W. Das Messiasgeheimnis in den Evangelien. – Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1901.
  • Die Echtheit des zweiten Thessalonicherbriefs / unters. von W. Wrede. – Leipzig : J. C. Hinrich, 1903. – (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur ; Bd. 24, H. 2).
  • Wrede W. Charakter und Tendenz des Johannesevangeliums. – Tübingen ; Leipzig : Mohr, 1903. – (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte ; H. 37).
  • Wrede W. Paulus. – Halle : [s. n.], 1904. – (Religionsgeschichtliche Volksbücher. 1. Reihe ; H. 5/6).
  • Wrede W. Die Entstehung der Schriften des Neuen Testaments : Vorträge. – Tübingen : Mohr, 1907. – (Lebensfragen ; 18).
  • Вреде В. Павел / пер. с нем. под ред. Н. М. Никольского. – Москва : Труд, 1907. – (Религия и церковь в свете научной мысли и свободной критики).
  • Вреде В. Происхождение книг Нового Завета : (публичные лекции). – Москва : Типо-литография Русского товарищества печатного и издательского дела, 1908. – (Религия и церковь в свете научной мысли и свободной критики ; кн. 3).

Дополнительная литература

  • The Nature of New Testament Theology: the contribution of William Wrede and Adolf Schlatter / ed. by R. Morgan. – London : SCM Press, 1973. – (Studies in Biblical Theology: second series ; № 25).
  • Guerra E. The secrecy data in the Gospel of Mark : a traditio-historical study of W. Wrede's views. – Ann Arbor, MI : University Microfilms International, 1980.
  • Schweitzer A. Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. – Tübingen : Mohr, 1984.
  • Schweitzer A. Der Kreuzigungsbericht des Markusevangeliums Mk 15,20b-41 : eine traditionsgeschichtliche und methodenkritische Untersuchung nach William Wrede (1859–1906). – Berlin : De Gruyter, 1986.
  • Schreiber J. Wellhausen und Wrede : eine methodische Differenz // Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft. – 1989. – Bd. 80, № 1–2.
  • Fragmentarisches Wörterbuch Beiträge zur biblischen Exegese und christlichen Theologie : Horst Balz zum 70. Geburtstag / hrsg. von K. Schiffner, H. Balz. – Stuttgart : Kohlhammer, 2007.
  • Rollmann H. From Baur to Wrede : The quest for a historical method // Studies in Religion. – 1988. – Bd. 17, № 4.
  • Adam A. K. M. Biblical Theology and the Problem of Modernity Von Wredestrasse zu Sackgasse // Horizons in Biblical Theology. – 1990. – Bd. 12, № 1.
  • Лёзов С. В. История и герменевтика в изучении Нового Завета. – Москва : Восточная литература, 1996.
  • Zager W. Liberale Exegese des Neuen Testaments : David Friedrich Strauss – William Wrede – Albert Schweitzer – Rudolf Bultmann. – Neukirchen-Vluyn : Neukirchener, 2004.
Материалы портала bigenc.ru переданы в ведение АНО «Интернет-энциклопедия «РУВИКИ» на основе лицензионного соглашения. Возможны неточности в отображении материалов. Если у вас возникли вопросы или вы увидели ошибку, пожалуйста, сообщите нам на info@ruwiki.ru