, поэтому обряд может быть осуществлён также в период массового сбора урожая другого плода, к примеру инги съедобной (
). Обряд длится три дня и три ночи. Составными частями юрупари являются несколько ритуалов: 1) «дом фруктов» – процесс доставки фруктов или плодов в малоку; 2) инициации юношей; 3) основная часть, во время которой мужчины играют в малоке на запретных для женщин и детей музыкальных инструментах. Ритуал «дом фруктов» может проводиться несколько раз в год и не иметь дальнейших целей, связанных с многоуровневыми церемониями. Перед юрупари он становится предварительным этапом мужской инициации.
Существует несколько мифологических мотивов о происхождении священных музыкальных инструментов юрупари. Согласно одному из них, в давние времена ими владели мужчины, но женщины похитили их, и мужчины стали выполнять женскую работу, у них случалась менструация. Существующий сегодня порядок вещей был восстановлен, когда мужчины вернули себе священные музыкальные инструменты. Другой мотив – кража, убийство и последующее сожжение мужчинами ребёнка по имени Юрупари, из пепла которого выросла пальма, а из её коры и древесины были изготовлены первые музыкальные инструменты юрупари. Горны изготавливают из коры и древесины персиковой пальмы или пашиубы (
Iriartea exorrhizza), кору оборачивают вокруг деревянного мундштука; флейты с деревянным мундштуком и без резонансных отверстий изготавливают из бамбука. Инструменты хранят в лесу в тайнике, притопленными в реке или ручье. Основная часть юрупари начинается ночью, когда мужчины приносят их из леса в малоку.
Музыкальные инструменты юрупари ассоциируются с предками, приходящими к живым и общающимися с ними. У ряда индейских групп региона существует разделение священных музыкальных инструментов юрупари на женские и мужские. Горны и флейты представляют мужа и жену, брата и сестру соответственно. Горны издают глухой басистый звук. Играя на них, музыканты поднимают инструмент вверх по диагонали, осуществляя вращательные движения. Флейты имеют плавное, заунывное, по тональности более высокое, чем у горнов, звучание. Их держат, опустив вниз по диагонали. Считается, что звук горнов ассоциируется с громом и рёвом ягуара, а звук флейт – с пением птиц.
Играя на музыкальных инструментах, мужчины двигаются в заданном ритме и направлении вокруг центральных опорных столбов малоки. Обрядом юрупари руководит
куму – носитель высших духовных знаний. Участники обряда раскрашивают чёрной растительной краской лица и тела (ступни ног окрашивают полностью до лодыжек; колени, кисти рук); надевают головные и другие украшения из перьев и раковин улиток; принимают галлюциногенные и наркотические вещества: питьё из лианы аяуаски (
Banisteriopsis caapi), порошки из листьев коки (
Erythroxylum coca) и семян анаденантеры иноземной, или
йопо (
Anadenanthera peregrina), табак и чичу (слабоалкогольный напиток из маниока). Во время основной части юрупари мужчины исполняют танцы с использованием специальных деревянных жезлов и погремушек из скорлупы орехов, привязанных к ногам. Некоторые этнические группы исполняли танцы в масках (такие маски назывались «макакарауа» и изготавливались из шерсти обезьян), которые в 21 в. не используются.
Женщинам и детям запрещено видеть священные музыкальные инструменты юрупари. Считается, что нарушение запрета повлечёт болезнь или смерть человека, спровоцирует нападение на людей диких животных в лесу. Непосвящённые могут только слышать звучание этих инструментов. Нарушивших запрет способен исцелить шаман. Табу не означает, что непосвящённые не заинтересованы в успешном проведении обряда мужчинами. Благополучный исход юрупари считается полезным для всего сообщества. Женщины и дети могут зайти в малоку после того, как мужчины унесут обратно в лес музыкальные инструменты. На этом этапе устраиваются коллективные танцы, в которых принимают участие мужчины и женщины.
С культом юрупари связаны многочисленные наскальные рисунки, петроглифы, пещеры, пороги и водопады, которые являются священными для индейцев региона и ассоциируются с различными мифологическими событиями.
- ↑ Piso G. Historia naturalis Brasiliae ... / Willem Piso, Joannes de Laet, Georg Marggraf. – Lugduni Batavorum : Apud F. Hackium, 1648.
- ↑ Karadimas D. Yurupari ou les figures du diable. Le quiproquo des regards croisés / D. Karadimas // Gradhiva. – 2007. – Vol. 6. – P. 44–57.
- ↑ Hugh-Jones S. La palma y las Pléyades : iniciación y cosmología en la Amazonía noroccidental / Stephen Hugh-Jones ; trad. by N. C. Zamora Riaño. – Bogotá : Ediciones Universidad Central, 2013.
- Piso G. Historia naturalis Brasiliae ... / W. Piso, J. de Laet, G. Marggraf. – Lugduni Batavorum : Apud F. Hackium, 1648.
- Reichel-Dolmatoff G. Amazonian cosmos : the sexual and religious symbolism of the Tukano Indians. – Chicago : University of Chicago Press, 1971.
- Kapfhammer W. Der Yurupari-Komplex in Nordwest-Amazonien. – München : Edition Anacon, 1992. – (Münchener Amerikanistik Beiträge ; 28).
- Karadimas D. Yurupari ou les figures du diable Le quiproquo des regards croisés // Gradhiva. – 2007. – Vol. 6. – P. 44–57.
- Hugh-Jones S. La palma y las Pléyades : iniciación y cosmología en la Amazonía noroccidental / trad. by N. C. Zamora Riaño. – Bogotá : Ediciones Universidad Central, 2013.
- Матусовский А. А. Социокультурный облик индейцев верхней Пира-Параны // Вестник антропологии. – 2015. – №4 (32). – С. 129–149.
