Мари́нд-ани́м (индонез. marind; самоназвание – «люди маринд», «люди маро»; тугери, кая-кая), папуасская этническая общность в Индонезии, занимающая обширную территорию в провинции Папуа, на побережье Арафурского моря и вглубь острова до верхнего течения рек Булака, Мули, Биан, Кумбе, Мерауке (Маро). На территорию современного расселения переселились, вероятно, с востока, с берегов реки Флай. Делятся на этнографические группы: собственно маринд-аним, биан-маринд-аним, куни-боази, зимакани, якай, варкай-бипим. В начале 20 в., по оценкам, были расселены в 80 деревнях и насчитывали около 15 тыс. человек. В настоящее время численность оценивается в 7 тыс. человек (Ethnologue, 2022). В доконтактное время рождаемость была низкая. Говорят на мариндских языках подгруппы аним трансновогвинейской семьи (диалекты: юго-восточный маринд, гавир, холифорш, тугери). Широко распространён малайский язык (например, литургии проходят на малайском, хор иногда поёт на мариндском).
Большинство маринд-аним – католики (протестанты в основном концентрируются в деревне Алатеп). Первые голландские католические миссии открылись в 1905 г. в Мерауке (миссионер Х. Нулле), в 1908 г. в Венду и в 1910 г. в Окаба (миссионер П. Вертентен). В результате активной торговли между маринд-аним, поставщиками кокосов, и европейцами, китайцами и индонезийцами нарушилось традиционное разделение труда по полу (женщины стали активно рубить саговые пальмы, пользуясь привозными железными топорами). Из-за повышенной смертности, вызванной эпидемиями гриппа, половыми инфекциями в начале и середине 20 в. и сопутствующими репрессиями колониальной власти, традиционная военная, сексуальная и духовная культура сохранилась плохо. Имеется синкретическое религиозное движение Волиу, милленаристские культы отсутствуют.
Маринд-аним. Женщины с хворостом. провинция Папуа, Индонезия. 1953–1954. Фото: dr Simon Kooijman. Национальный музей мировых культур, Амстердам.
Основные занятия – ручное подсечно-огневое земледелие (кокосовая пальма, бананы, сахарный тростник), огородничество (ямс, таро в основном для пиршеств), собирательство саго, заготовка копры, разведение свиней и собак, рыболовство, охота (на диких свиней, крокодилов, древесных кенгуру, кускусов, казуаров). Огородничество на специально сооружённых длинных и узких клумбах («явун», буквально – лодка) на прибрежных отмелях; во время приливов эти клумбы напоминают лодки. Мужчины жуют бетель и употребляют каву (уати). Традиционное оружие – копьё, копьеметалка, дубинка с каменным наконечником, деревянный меч, петля из ротанга для ловли диких свиней, бамбуковый нож. Используют долблёные и выжженные лодки с резными съёмными украшениями носов; сооружают ловушки, силки. Ремёсла – плетение, резьба по дереву, изготовление тапы. Гончарство неизвестно.
Мужчины почти не используют одежду, употребляются фаллокрипты (из раковины или скорлупы кокосового ореха). Женщины носят передники и куски тапы чёрного цвета, пропущенные между ногами и закреплённые на поясе. Декорируют волосы накладными косами из кокосовых волокон и носят украшения, указывающие на принадлежность к определённому возрастному классу.
Планировка поселений прибрежной зоны – линейная, во внутренних районах – кучевая. Поселения состоят из мужского дома (отив), в котором проживали мужчины-родственники по отцовской линии, нескольких длинных жилых домов (сава) для их матерей, сестёр и жён, специальных хижин для беременных и больных женщин, a также домов для юношей (готад) в стороне от деревни. Дома наземные, каркасно-столбовой конструкции, прямоугольные. Стены обшиты расщеплённым бамбуком или листьями саговой пальмы, крыши двускатные, из листьев кокосовой пальмы. Деревней управляют старейшие, более опытные мужчины (пакас аним). Деревни объединяются в эндогамные территориальные группы.
В социальной организации выделяется три патрилинейных, экзогамных, тотемических и локализованных уровня: 2 фратрии (береговая Гебзе и внутриматериковая Махузе), 4 клана(боан) и около 10 линиджей (тоже называющиеся боан). Кланы Геб и Арамемб входят в одну фратрию, а кланы Маху и Брагай – в другую. У клана Геб тотемными предками (дема) были солнце и кокос, у Арамемб – казуар, валлаби и цапля, у Маху – саго, а у Брагай – крокодил, орех-бетель, море и свинья. У линиджей были свои тотемы. Идеальный брак – обмен родными или классификационными сёстрами; кросскузенные бракизапрещены. При преобладании моногамии встречается полигиния. В результате эпидемий 20 в., приведших к демографическому упадку фратрий и кланов, экзогамия часто стала нарушаться. Система терминов родства бифуркативного типа; кросскузены и супруги обозначаются разными терминами. Генерационный скос отсутствует; поколения дедов и внуков отождествляются только в терминах обращения. Сиблинги делятся по относительному возрасту и по полу. Развит терминологический супплетивизм, при котором для одной категории родства используются разные термины в зависимости от грамматического лица.
Развита система возрастных классов (6 у мужчин, 5 у женщин) и инициаций – открытые (майо) у береговой фратрии, тайные (имо) у внутриматериковой и смешанные (езам узум у маринд-аним верхнего Биана и рапа на восточной окраине территории расселения). Инициацией мальчика заправляет брат матери, который считается его ритуальным отцом (бинахор). Мальчики постепенно переходят из подчинённого к равноправному положению среди мужчин, соблюдая табу и участвуя в плясках.
Несмотря на слабость политических структур выше уровня деревни, конфликты между разными деревнями маринд-аним были крайне редки. При этом маринд-аним были наиболее активными охотниками за головами на Новой Гвинее (в том числе и как часть инициации), принося ежегодно тысячи соседей и устраивая военные экспедиции (куи) на сотни километров. Охота за головами имела глубокий смысл для мифологии, демографии и обрядов имянаречения. После продолжительных магических обрядов деревни врагов (иком аним, буквально – недолюдей) окружались, и громогласно произнося имена своих отцов, воины маринд-аним бросались в нападение. У жертвы сначала выпытывалось его личное имя (па игиз), которым воин маринд-аним нарекал по возвращении своего сына или дочь, а потом отрубалась голова. Головы отрубали врагам старше 13 лет, а детей маринд-аним брали в плен, усыновляли и растили вместе с биологическими детьми. При помощи адопции членов других племёнмаринд-аним компенсировали низкий уровень рождаемости в собственных деревнях. Колониальным властям удалось покончить с культом охоты за головами только к середине 20 в.
Картина мира бинарная (мужское – женское, побережье – материк, кровное родство – адопция пленников и др.). Были распространены витализм (вера в повсеместную жизненную энергию), анимизм (вера в повсеместное присутствие духов и циркуляцию душ убитых врагов через их имена), культ тотемных предков (дема), магия. Развитая мифология: цикл о культурном герое Гебе, циклы приключений клановыx тотемов (дема, например, о старухе Собра), предания о громовержце Дивахиб, иссушающем болота существе Сосом, рассказы о девушках, ставших звёздами (Охом, Манди)]; мотивы: «смена кож и бессмертие», «пятна на Луне», «бегство на небо», «расчленение мирового древа», «выход первых людей из земли», «склеившиеся любовники», «ссоры и взаимное насилие между мужчинами и женщинами», «путешествие в загробный мир», «Млечный Путь как рассыпанная зола» и др. Музыка полифоническая. Сохраняется ночной поминальный обряд (ялут), за которым на следующий день следует пир (яму).
Литература
Nollen P. H. Les différentes Classes d'Age dans la Société kaia-kaia, Merauke, Nouvelle Guinée Néerlandaise // Anthropos. – 1909. – Vol. 4, № 3. – P. 553–573.
Wirz P. Die Marind-anim von Holländisch-Süd-Neuguinea. – Hamburg : L. Friederichsen, 1922–1925. – 2 t.
Van Der Kolk J. Marindineesche verwantschapsbetrekkingen // Bijdragen Tot de Taal-, Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië. – 1926. – Vol. 82. – P. 37–47.
Drabbe P. Spraakkunst van het Marind, zuidkust Nederlands Nieuw-Guinea. – Mödling : Missiehuis St. Gabriël, 1955. – (Studia Instituti Anthropos ; 11).
Nevermann H. Söhne des tötenden Vaters : Dämonen und Kopfjägergeschichten aus Lieuguinea. – Eisenech : Kassel, 1957.
Baal J. van. Dema : description and analysis of marind-anim culture (South New Guinea). – The Hague : M. Nijhoff, 1966. – (Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde. Translation series ; 9).
Ernst T. M. Myth, Ritual, and Population among the Marind-Anim // Social Analysis: The International Journal of Social and Cultural Practice. – 1979. – № 1. – P. 34–53.
Burke M. L. Book Review: Dema: Music from the Marind Anim. Anthology of Music from West Papua #2 // Ethnomusicology. – 2010. – Vol. 54, № 1. – P. 171–173.
Usher T. The Anim Languages of Southern New Guinea / T. Usher, E. Suter // Oceanic Linguistics. – 2015. – Vol. 54, № 1. – P. 110–142.
Olsson B. A grammar of coastal Marind. – Berlin : Walter de Gruyter & Co, 2021. – (Mouton Grammar Library ; 87).
