Ланселот Эндрюс

Родился в семье Суффолков. Его отец, Томас, – хозяин Тринити-хауса. В юности посещал бесплатную школу Купера в Ратклиффе, позже – школу Тейлоров. В 1571–1578 гг. учился в Пемброк-колледже, по окончании учёбы получил степень магистра искусств. Настолько преуспел в своей академической деятельности, что был причислен к почётным основателям Колледжа Иисуса в Оксфорде. Ещё во время учёбы он выполнял работу в качестве сотрудника Пемброк-колледжа, а спустя 2 года после окончания учебного заведения был рукоположен в сан пресвитера епископом Честерским. Занимаясь преподаванием катехизиса, молодой священник читал лекции по Десяти заповедям Ветхого Завета.

В 1588 г., окончив капелланскую службу при графе Г. Гастингсе, принял викариат в церкви Святого Эгидия у ворот Крипплгейт в Лондоне, где прославился проповедями о евангельских историях. В проповеди от 10 апреля 1588 г. выразил свою поддержку протестантской половине Церкви Англии и с похвалой отозвался о женевском реформаторе Ж. Кальвине. Тем не менее во время работы синода в Дордрехте обратился на сторону ремонстрантов, осудив сторонников Кальвина, и советовал королю Якову I Стюарту не торопиться с одобрением синодальной повестки из-за «пуританских» взглядов кальвинистов на учение о церковном устройстве.

При содействии Ф. Уолсингема в 1589 г. был назначен пребендарием лондонского собора Святого Павла и впоследствии служил капелланом при Дж. Уитгифте, архиепископе Кентерберийском. 4 марта 1590 г., будучи капелланом Елизаветы I, привлёк внимание королевского двора. В октябре того же года сочинил комментарии к первым главам Книги Бытия, вошедшие в состав «Коллекции посмертных лекций и лекций об утрате и сиротстве» («A collection of posthumous and orphan lectures», 1657). В 1598 г. он отказался от епископства Или и Солсбери. В июле 1601 г. назначен деканом Вестминстера. С 1589 по 1609 гг. Эндрюс занимал положение пребендария в Саутуэлле. Когда в 1603 г. разразилась чума, он выступил с призывами покинуть Лондон. В 1605 г. Эндрюс был рукоположен в епископа и стал Лордом Верховным Милостынедателем (до 1619). Когда в 1605 г. был раскрыт Пороховой заговор, он обосновал идею празднования знаменитой «Ночи Гая Фокса». В 1609 г. опубликовал «Tortura Torti» («Пытка пытаемого») – научную работу, отвечавшую на критику Р. Беллармина в сторону короля Якова I. После переезда в Или вновь противостоял Беллармину в сочинении «Responsio ad Apologiam» («Возражение на Апологию»). В 1617 г. посещал Шотландию с целью убедить пресвитериан предпочесть епископальное устройство. Под конец жизни Эндрюс был переведён в Уинчестер и работал деканом Королевской капеллы. Умер епископ в 1626 г., в своём Саутуаркском дворце в Лондоне. Его захоронение находится недалеко от главного алтаря в Саутуаркском соборе.

Основная заслуга Эндрюса – его проповедническая деятельность и участие в создании Библии короля Якова в качестве богослова и переводчика (впрочем, как отмечают некоторые исследователи, Эндрюс ставил перед собой задачу улучшения уже имеющегося текста и поэтому не считал себя переводчиком в строгом смысле слова) (Конурбаев. 2014.^[1] С. 36.) Как англиканин «Высокой церкви», он был равно далёк и от пуританских, и от римских воззрений. Восхваляя Кальвина как историческую фигуру, повлиявшую на Реформацию, Эндрюс далеко не во всём разделял кальвинистское учение. Он разработал собственную сотериологию, напоминающую сотериологию Я. Арминия, и поддерживал её на протяжении всей жизни (McGrath. 2005.^[2] P. 278). Он утверждал, что кальвинизм несовместим с политикой, проповедью и церковным служением. Отстаивал доктрину реального присутствия Тела и Крови в евхаристическом хлебе и вине и был убеждён в необходимости частого причащения. Часть исследователей считает его предшественником лодианства (движения, названного по имени У. Лода, отстаивавшего церковный ритуализм и арминианскую сотериологию) (McCullough. 2017.^[3] P. 385). Другие исследователи, например, П. Лейк, называют его взгляды авангардистским конформизмом (Lake. 1988.^[4] P. 139), чтобы отделить от иных видов конформизма того времени. Он открыто учил, что Бог наказал Каина за его свободно выбранный грех, и отрицал, что Бог безоговорочно предопределил кого-либо ко спасению или осудил на смерть.

Кроме того, Эндрюс выступал за сотериологический синергизм, используя сюжет о жене Лота в качестве иллюстрации того, что без постоянного и свободно избранного сотрудничества с благодатью Бога спасение возможно потерять. В споре о правильном толковании Священного Писания Эндрюс предпочитал ориентацию на святоотеческое предание. По всей видимости, он следовал концепции согласия отцов первых пяти веков и считал вероучение первых 4 Вселенских соборов одним из основных источников христианской доктрины (Фадеев. 2015.^[5] С. 65).

Л. Эндрюс почитается как святой в некоторых национальных церквах Англиканского содружества. Его память празднуют 25 сентября. Труды и личность богослова оказали влияние на мыслителей последующих эпох, например, на У. Лоу, через которого, вероятно, идеи Эндрюса были переняты Дж. Уэсли и его учениками-методистами (Nes. 1926. P. 152), и поэта Т. С. Элиота. Последний, в частности, заимствовал отрывок из рождественской проповеди Эндрюса для стихотворения «Путешествие волхвов» («Journey of the Magi», 1927). Его переводческая работа также обусловила его появление в качестве персонажа в некоторых пьесах, посвящённых Библии короля Якова. Особой популярностью среди англикан пользуются его «Личные молитвы» («Private Prayers», изд. 1896).