Казахи

Этническую основу казахов составили тюркские племена, неоднократно сменявшиеся на территории Казахстана с середины 1-го тыс. и вытеснившие или ассимилировавшие древнее ираноязычное население. Часть населения Узбекского улуса («узбеки», «узбек-казахи») в 15 в. откочевала в Семиречье, где сложилось Казахское ханство, за населением которого к 1530-м гг. закрепилось название «казахи». В его состав в 16 в. вошли племена и группы родов Ногайской Орды, Сибирского ханства и моголов. В 1801 г. часть казахов Младшего жуза переселилась за реку Урал, образовав Букеевскую Орду. В 18 в. и особенно во 2-й половине 19 в., а также после 1906 г. началось переселение в Казахстан русских и украинских крестьян, что приводило к нарушению традиционных путей кочевания и кризису традиционного скотоводства. В конце 1920-х – начале 1930-х гг. насильственная коллективизация казахских хозяйств и перевод казахов на оседлость вызвали массовый голод и миграции за пределы Казахстана (в основном на северо-запад Китая). С 1991 г., в связи с проводимой в Республике Казахстан политикой по возвращению этнических казахов на историческую родину, происходит их реэмиграция в Казахстан (с 1991 по 2021 – 1,08 млн человек), в основном из Монголии, Китая и государств Средней Азии. С начала 2010-х гг. приток репатриантов-казахов ежегодно сокращается.

Казахские жузы делились на племена, роды и более мелкие иерархически организованные патрилинейные подразделения [самое мелкое – семейно-родственная группа (бир ата баласы)]. Каждый род был связан обычаями взаимопомощи (жардем), имел свой боевой клич (уран), генеалогические предания и родословные (шежире). В конце 19 в. на роль старшего претендовал род Джалаир в составе Большого жуза. Общины (аул) состояли из одной или нескольких бир ата баласы; зимой кочевали раздельно, летом объединялись в крупные коллективы. Беднейшие семьи (консы) поступали в подчинение богатым сородичам (бай). До 1859 г. существовали патриархальные рабы (кул). Высшее сословие (ак суйек, белая кость) составляли потомки Чингисхана – султаны (торе), не входившие в родо-племенную структуру казахов. Султаны управляли одним или несколькими родами, только они могли быть избраны ханами – верховными правителями жузов. Им подчинялись военачальники (батыр), родовые старейшины (бий, бек) и главы бир ата баласы (аксакал).

Традиционная культура характерна для кочевников Средней Азии. Основное традиционное занятие – кочевое скотоводство (овцы, лошади, в Южном, Центральном и Западном Казахстане – одно- и двугорбые верблюды, незначительно – крупный рогатый скот), преимущественно с меридиональным направлением кочевания. Перекочёвки могли достигать 1–1,2 тыс. км. Кочевые пути и пастбища находились в собственности родов. Со 2-й половины 19 в. распространяются полукочевые формы скотоводства с полустойловым содержанием и заготовкой корма; увеличивается доля крупного рогатого скота. С конца 19 в. скотоводство получило в значительной степени товарный характер.

Традиционно была распространена конная охота на копытных (на сайгака – загонная), волков, лис; с ловчими птицами – на лис, зайцев, перелётную птицу. Рыболовство имело вспомогательное значение. Поливным земледелием (искусственное и лиманное орошение) занимались в основном беднейшие семьи. Горное богарное земледелие было известно на Юге и Юго-Востоке Казахстана. Сеяли главным образом просо, местные сорта пшеницы; пшеницу, ячмень, рис покупали в Средней Азии и России. Землю пахали примитивным плугом (тис агаш, омаш), иногда с железным сошником (тис). Хлеб жали ножами или серпами с длинной рукоятью и слабым изгибом лезвия, обмолачивали с помощью скота, хранили в обмазанных глиной ямах, зерно мололи на ручных или водяных мельницах, толкли в ступах. Со 2-й половины 19 в. распространяется богарное земледелие в Северном, Северо-Восточном и Центральном Казахстане. С конца 19 в. получают развитие пушной, рыболовный, лесные промыслы, добыча соли.

Обработкой шерсти, ткачеством, вышивкой, плетением циновок из тростника (чий, ши) занимались только женщины. Войлочные ковры украшали вкатанным узором (текемет), аппликацией (тускийиз) и мозаикой (двойные ковры сырмак). В технике безворсового узорного ткачества изготовляли полосы для стягивания юрты (бау, баскур) и ковры (такыр килем, алаша). Ворсовое ткачество было известно только в Южном Казахстане и на Мангышлаке: ковры (тукти килем), перемётные сумы (коржин) и др. Вышивкой (кесте) украшали настенные покрывала (тускийиз), чехлы, женскую одежду, головные уборы и др.; традиционно вышивали гладью и тамбурным швом. Основной мотив – крест с роговидными ответвлениями, вписанный в ромб (кос мюйиз – соединённые рога, кошкар мюйиз – рога барана). В вышивке преобладали растительные орнаменты. Мужчины занимались обработкой кожи (тиснение по коже: сосуды для молочных напитков, пояса, сбруя), резьбой по дереву (сёдла, двери юрты, посуда для кумыса, сундуки, кровати, подголовники), кости, камню [надгробия (кyлпытас)], кузнечеством, ювелирным искусством (украшения, детали сбруи, оружие; известны насечка, чернь, зернь, филигрань, огранка драгоценных камней).

Эпические жанры представлены героическим эпосом («Камбар-батыр», «Алпамыс», «Ер-Кокша», «Кобланды-батыр», «Ер-Таргын») и лиро-эпическими поэмами («Козы-Корпеш и Баян-Сулу», «Кыз-Жибек») о борьбе влюблённых за своё счастье, которому препятствует социальное неравенство. В сказках (волшебные, о животных, бытовые, сатирические) отразились как шаманские верования, так и идеи ислама; популярные сказочные персонажи Алдар-Косе, Кожа Насыр (Ходжа Насреддин), Жиренше выступали носителями народного юмора. Профессиональные мастера – акыны, анши (исполнители лирических песен – ан), оленши (слагатели главным образом песенных текстов – олен), жырши, или жырау (создатели и исполнители эпоса – жыр), кюйши (инструменталисты – создатели и исполнители кюев). Они странствовали по аулам, выступали на ярмарках, праздниках, родовых поминках (ас) и др. Поэзия жырши выражала идеи казахской государственности. В 18 в. широкое распространение получили песни и исторические сказания о войне с Джунгарским ханством. Широко распространён айтыс – форма музыкально-поэтических и спортивных состязаний. Среди крупнейших представители казахского устного творчества: акыны – Акан Серэ, Балуан Шолак, Суюнбай Аронулы, Турмагамбет Изтилеулы, Иса Байзаков, Мухит Мералиев; кюйши – Ыкылас Дукенулы, Курмангазы, Байжигит, Даулеткерей, Казангап Тлепбергенов, Таттимбет Казангапулы, Дина Нурпеисова, Рустамбек Омаров.

Сольное вокальное и инструментальное исполнительство характерно как для народной, так и для профессиональной традиции (ансамблевое музицирование для казахов нетипично). Среди народных песен: обрядовые (календарные, в том числе типа колядок, исполнявшиеся во время Ноуруза; заклинания, в том числе призывы дождя в засуху; песни врачевательных обрядов, в том числе женские заклинания – бедик), трудовые (песни пастухов, табунщиков, ямщиков, сопровождающие домашние работы женские песни), семейно-бытовые (колыбельные, детские, шуточные, песни молодёжных игр и др.). Цикл свадебных песен включал прощальные плачи невесты (сынсу), хоровые унисонные песни гостей (жар-жар), назидательные песни невесте у юрты жениха (беташар). Похоронные и поминальные плачи (жоктау) нередко исполнялись профессиональными плакальщицами. Значительное место в казахской культуре занимают лирические песни (в том числе любовные), для которых характерны большой (свыше октавы) мелодический диапазон, распевность, сложная ритмика, куплетное строение. Исторические песни (большей частью речитативные) поются в сопровождении домбры, наиболее известная среди них – «Елим-ай» («О, моя родина», о джунгарском нашествии 1723 г.). Исторический сюжет может излагаться в виде рассказа, после которого исполняется инструментальная пьеса – кюй. Эпические сказания (жыр) исполняются разными способами (но непременно в сопровождении домбры либо кобыза, а с конца 19 в. также 2-рядной гармоники – сырнай): в напевно-речитативном стиле [терме, желдирме (букв. – бег коня рысью); используются и в других песенных жанрах]; в виде повествования, перемежаемого вокальными или инструментальными фрагментами (в последних может изображаться скачущий на коне батыр, голоса животных и т. п.); в виде пересказа содержания эпического сказания, за которым следует длинный кюй. Ладовая основа казахской музыки – диатоника, встречается пентатоника. Классика казахского профессионального устного творчества – сольный репертуар домбры и кобыза. Другие музыкальные инструменты: пастушья продольная флейта сыбызгы, варган шан кобыз. В ритуалах шаманов применялся кобыз и жезл с металлическими подвесками.