Зографское Евангелие
Зо́графское Ева́нгелие, рукописная книга 11–13 вв., старшая (основная) часть которой представляет собой древнейший памятник глаголической письменности старославянского (древнеболгарского) извода (и входит в т. н. старославянский канон).
Состоит из 303 пергаменных листов размером 18,0 × 12,5 см и одного бумажного, написанного в 19 в. (лист 1). Включает в себя 3 разновременные части, написанные разной графикой. Старшая (основная) часть (листы 2–40, 58–288) написана округлой глаголицей 11 в. (последние 5 строк на листе 183 – почерком, отличным от почерка остальных листов этой части). Некоторые исследователи датируют её концом 10 в. Вторая часть (листы 41–57) – более угловатой глаголицей 12 в. с вкраплениями кириллических букв. Эта часть содержит палимпсест: смыт текст глаголического Евангелия-тетр (Четвероевангелия) 11 в. Третья часть (листы 289–304) выполнена кириллицей 13 в. Извод глаголических частей старославянский (древнеболгарский); кириллической – среднеболгарский. Название «Зографское Евангелие» применяется прежде всего к основной (древнейшей) части памятника.
Пергамен основной части хорошо обработан, тонкий, белый, гладкий; палимпсестной части – более плотный, жёлтый; кириллической – плотный, белый, гладкий. Тетради рукописи состоят, как правило, из 8 листов (кватернионы). Примерно в половине полностью сохранившихся тетрадей листы пергамена линовались по 2 бифолия (двойных листа) и складывались: «мясная» сторона (внутренняя сторона кожи животного) к «мясной», «волосяная» (с которой удаляли шерсть животного) – к «волосяной»; но есть и достаточно много исключений. Число строк на странице в основной части 23 (на листах 253 – 285 оборот – 24 строки), в палимпсестной – 23–27, в кириллической – 25–26. В основной части буквы располагаются под линией разлиновки («висячая строка»). Текст этой части написан в 1 столбец, за исключением листов 142 оборот – 143 оборот. На оборот листа 194 (на всю страницу) и оборот листа 237 (в нижней половине) с лицевых сторон этих листов сквозь пергамен просочились чернила, поэтому писец вынужден был здесь сместить все буквы ниже, чтобы они оказались между просочившимися строками, и текст на этих листах находится на линии разлиновки. В палимпсестной части строки располагаются беспорядочно – на линии разлиновки, под ней, над ней и между соседними линиями. В кириллической части буквы находятся на линии строки. Чернила основной части тёмно-коричневые, палимпсестной и кириллической – светло-коричневые.
Глаголические части рукописи содержат текст 4 канонических Евангелий (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), предваряемых оглавлениями, т. е. представляют собой собственно Евангелие-тетр. Кириллическая часть включает указатели евангельских чтений на весь год (синаксарь) и месяцеслов. У рукописи утрачены начало и конец: она начинается с Мф 3:11, месяцеслов начинается с 1 сентября и обрывается на указании евангельских чтений на 7–8 января. Имеются также лакуны в середине (между листами 17 и 18, 41 и 42, 84 и 85, 128 и 129, 143 и 144, 185 и 186, 223 и 224, 231 и 232, 278 и 279, 285 и 286). В месяцеслове отмечены памяти Иоанна Рыльского (19 октября) и Климента Римского (25 ноября); употребляются параллельно римские и славянские названия месяцев. Утраты могли возникнуть вследствие как неблагоприятных условий хранения рукописи, так и небрежного обращения с ней (о чём свидетельствуют и следы плесени на первых сохранившихся листах, и частично сгнивший пергамен, и отсутствие начальных и конечных листов памятника) и использования её в расплетённом виде (рукопись неоднократно расплеталась – см. ниже).
На полях Зографского Евангелия имеются многочисленные глаголические и кириллические дополнения, уточнения, исправления и поновления основного глаголического текста и палимпсеста, в том числе номера глав Аммония Александрийского и канонов Евсевия Кесарийского, номера чтений (зачал) и их начальные слова; названия глав, указание дней недели и праздников, синонимы или толкование слов текста, исправление ошибок писца, пометы – отсылки к другим местам текста; восполнение пропущенных частей текста, наводка букв (их прописывание сверху другими чернилами) и исправление цифр и др.
В Зографском Евангелии отсутствуют миниатюры с изображением евангелистов (возможно, утрачены). Тем не менее в рукописи имеются рисунки разного времени: на обороте листа 43 чернилами, подкрашенными киноварью, изображены апостолы Пётр и Павел; на обороте листа 76 чернилами, подкрашенными киноварью и жёлтой краской, – 2 мужские фигуры (одна – с благословляющей рукой, другая – принимающая благословение); на обороте листа 46 чернилами с добавлением киновари – голова Иоанна Крестителя на блюде; теми же чернилами, что и текст, на обороте листа 45 изображено человеческое лицо, а на листах 52 и 53 – небольшие птицы; чернилами сделаны более поздние рисунки фигуры человека с благословляющей рукой (на обороте листа 264) и благословляющей руки (на листе 265).
Заголовки на полях, некоторые фрагменты текста и мелкие инициалы основной части Зографского Евангелия выполнены оранжевой краской, кириллической части – киноварью; в палимпсестной части краска не употребляется: заголовки и необходимые части текста здесь выделяются путём замазывания более светлыми чернилами. Перед началом Евангелий заставки на листах 77, 129, 131, 225 и крупные инициалы на листах 77, 131 и 225 выполнены чернилами, оранжевой, жёлтой и голубой красками. На листе 289, в кириллической части рукописи, в заставке использованы чернила и киноварь. Имеются также чернильные концовки – полоски плетёного орнамента. На обороте листа 288 под концовкой, на не заполненной текстом части листа, чернилами, которыми написана основная часть рукописи, изображён плетёный кириллический инициал Т.
Своё название памятник получил по месту обнаружения (в Зографском монастыре Святого Георгия на Афоне). Согласно устному преданию, рукопись вначале хранилась в церкви Зографского метоха (подворья) недалеко от г. Иерисос (на перешейке, соединяющем Афонский полуостров с материком), где с 10 в. существовала болгарская колония. Затем книга стала собственностью Зографского монастыря. Во время посещении Афона в 1843 г. её увидел и по достоинству оценил австрийский консул в Константинополе А. Миханович. Позднее он неоднократно обращался к монахам Зографского монастыря с просьбой выслать ему эту ценную рукопись во временное пользование для её публикации, но каждый раз получал отказ. В конце 1844 г. Зографское Евангелие держал в руках В. И. Григорович. В своих донесениях о путешествии по славянским землям он указывал, что рукопись была расшита и подготовлена к переплетению, но ещё не обрезана. Это обстоятельство подтверждается и тем, что указанные Григоровичем размеры листов памятника с каждой стороны приблизительно на 1 см больше, чем ныне. Кроме того, книга имела проходящее через весь блок сквозное отверстие, которое повредило текст. Григорович решил, что это след от турецкой пули, но монахи ему объяснили, что «книга продырявлена… для закрепления её подобно шнуровой» (Григорович В. И. Очерк путешествия по Европейской Турции. Казань, 1848. С. 67[1]), чтобы уберечь от хищения.
В 1852 г. Зографское Евангелие видел на Афоне болгарский филолог К. Петкович. В 1857 г. – П. И. Севастьянов, летом 1859 г. – епископ Порфирий (Успенский), а в сентябре того же года – архимандрит Антонин (Капустин).
П. И. Севастьянов зафиксировал у рукописи уже хороший переплёт, изготовленный в Зографском монастыре в 1840-х гг. Он выполнил фотоснимки всего Евангелия (как в раскрытом, так и в закрытом виде) и альбом с ними преподнёс российскому императору Александру II. Данный альбом – единственная фиксация всего памятника в переплёте зографских монахов. Ныне альбом хранится в отделе рукописей Российской национальной библиотеки (РНБ), в собрании копий рукописей Севастьянова (фонд 680, № 1). В 1860 г. через посредство Севастьянова настоятель Зографского монастыря архимандрит Анфим с братией преподнёс в дар Александру II само Евангелие, а тот в 1861 г. передал его в Императорскую Публичную библиотеку (ныне РНБ), где оно, по мнению современников, составило «pendant к Остромирову Евангелию» (см. также Остромирово Евангелие). Позднее для Зографского Евангелия был изготовлен оклад в виде широких позолоченных бронзовых рамок, внутри которых заключены позолоченные медные рельефные изображения. Он представляет собой копию с серебряного оклада 16 в. греческого сборника из монастыря Пантократор на Афоне (по каталогу Ламброса, № 1268) и был выполнен методом гальванопластики со слепков, привезённых с Афона Севастьяновым.
В 20 в. рукопись была вновь расплетена в связи с необходимостью уничтожения грибка, поразившего листы. В таком, расплетённом, виде она хранится и ныне в РНБ.
В 1879 г. памятник издан В. Ягичем в кириллической транслитерации (до него И. И. Срезневский и В. Ганка публиковали лишь фрагменты). Впоследствии рукопись становилась предметом многочисленных исследований.
Цифровая копия Зографского Евангелия с параллельным наборным текстом, переданным в современной русской графике, его описание и основная библиография представлены на сайте отдела рукописей РНБ в разделе виртуальных выставок (Зографское Евангелие).
Примечания
Литература
Источники
- Зографское Евангелие : Quattuor Evangeliorum codex glagoliticus olim Zographensis nunc Petropolitanus : Characteribus Cyrillicis transcriptum notis criticis prolegomenis appendicibus auctum / изд. В. Ягичем. – Berolini : Apud Weidmannos, 1879.
Дополнительная литература
- Антонин (Капустин; архим.). Заметки поклонника Святой горы. – Киев : Типография Киевопечерской лавры, 1864.
- Бренер Э. Семантический анализ группы староболгарских глаголов Зографского евангелия // Старобългаристика. – 1980. – Т. 4, № 1. – С. 48–67.
- Алексеев А. А. О греческой основе славянских библейских переводов // Старобългаристика. – 1984. – Т. 8, № 1. – С. 3–32.
- История, культура, этнография и фольклор славянских народов : X Международный съезд славистов, София, сент. 1988 г. : доклады советской делегации / отв. ред. И. И. Костюшко. – Москва : Наука, 1988.
- Алексеев А. А. Текстология славянской Библии. – Санкт-Петербург : Дмитрий Буланин, 1999.
- Описание и каталогизирование средневековых рукописей / гл. ред. К. Станчев. – София : CIBAL, 1984.
- Славянска филология. – София : Българска академия на науките, 1993. – Т. 21.
- Куркина Л. В. Значение данных староболгарской письменности для реконструкции и этимологизации праславянского лексического фонда // Старобългаристика. – 1984. – Т. 8, № 2. – С. 3–13.
- Минчева А. Ватрослав Ягич // Списание на БАН. – 1984. – Год. 30, кн. 1. – С. 58–63.
- Сводный каталог славяно-русских рукописных книг, хранящихся в СССР, XI–XIII вв. / гл. ред. С. О. Шмидт. – Москва : Наука, 1984.
- Цейтлин Р. М. Об одном приеме анализа значения древнеболгарского слова (о роли косвенных источников) // Старобългаристика. – 1984. – Т. 8, № 3. – С. 33–41.
- Кирило-методиевски студии / [отв. ред. П. Динеков]. – София : Издателство на Българската академия на науките, 1987. – Кн. 4.
- Атанасов А. Псалтырные цитаты в древнейших синаксариях // Полата кънигописьная. – 1985. – № 14/15. – С. 51–75.
- Кирило-Методиевска енциклопедия. В 3 т. / ред. Л. Грашева, С. Николова. – София : Издателство на Българската академия на науките, 1985. – Т. 1.
- Мoszyński L. Die Tetraevangelien des Codex Zographensis und Codex Marianus als liturgische Bücher // Byzantinoslavica. – 1985. – Vol. 46, № 1. – P. 78–84.
- Moszyński L. Zografskie i Mariańskie Tetraewangelia jako księgi liturgiczne. Część I: Etap głagolski // Полата кънигописьная. – 1985. – Т. 14/15. – C. 76–99.
- Кирило-методиевски студии / [отв. ред. П. Динеков]. – София : Издателство на Българската академия на науките, 1987. – Кн. 4.
- Festschrift für Wolfgang Gesemann / hrsg. von H.-B. Harder. – München : Hieronymous, 1986. – Bd. 1.
- Кирило-методиевистика : симпозиум. – София : Българска академия на науките, 1989.
- Дограмаджиева Е. Лексикално вариране в насловите на четивата в ранните славянски евангелски ръкописи (IX–XIII в.) // Старобългаристика. – 1992. – Т. 16, № 3. – С. 3–16.
- Дограмаджиева Е. Названия на богослужебните календари в славянските ръкописни евангелия // Slavia. – 1992. – Roč. 61, № 4. – S. 425–434.
- Дограмаджиева Е. Състав на славянските ръкописни четвероевангелия // Старобългаристика. – 1993. – Т. 17, № 2. – С. 3–21.
- Дограмаджиева Е. Озаглавяването на неделните дни в ранните славянски евангелски календари // Старобългаристика. – 1998. – Т. 22, № 2. – С. 3–13.
- Дограмаджиева Е. Синаксарните четива в ранните славянски евангелски ръкописи // Старобългаристика. – 2000. – Т. 24, № 1. – С. 3–40.
- Кирило-методиевски студии / [отв. ред. П. Динеков]. – София : Издателство на Българската академия на науките, 1987. – Кн. 4.
- Русско-болгарские связи в области книжного дела : сборник материалов VII Болгаро-советского семинара (Москва, 8–10 июня 1982 г.) / ред. В. Ж. Тилева, М. Б. Набатова. – София : [б. и.], 1987.
- Кирило-методиевски студии / [отв. ред. П. Динеков]. – София : Издателство на Българската академия на науките, 1987. – Кн. 4.
- Кирило-методиевски студии / отв. ред. С. Николова. – София : Издателство на Българската академия на науките, 1998. – Кн. 11.
- Археографический ежегодник за 1987 год / отв. ред. С. О. Шмидт. – Москва : Наука, 1988.
- Славянска филология. – София : Българска академия на науките, 1988. – Т. 19.
- Славянска филология. – София : Българска академия на науките, 1988. – Т. 19.
- Slavic themes : papers from two hemispheres / ed. by B. Christa. – Neuried : Hieronymus, 1988.
- Советское славяноведение. – 1988. – № 4.
- Славова Т. Към локализацията на Зографското евангелие – старобългарски паметник от Х–ХІ в. // Старобългаристика. – 1989. – Т. 13, № 1. – С. 33–38.
- Кирило-методиевски студии. – София : Издателство на Българската академия на науките, 1989. – Кн. 6.
- Slavova T. Review // Supostavitelno Ezikoznanie. – 1997. – № 2. – С. 115–117.
- Кирило-методиевски студии / [отв. ред. С. Николова]. – София : Издателство на Българската академия на науките, 2001. – Кн. 14.
- Шатковска Е. Явлението «синонимия» в Зографското евангелие на сравнителна основа // Старобългаристика. – 1989. – Т. 13, № 1. – С. 39–45.
- Siatkowska E. Z problematyki slowiańskich przekladów Ewangelii // Roczniki Humanistyczne. – 1989–1990. – T. 37/38, № 7. – S. 95–105.
- Йенихен Б. Числителните имена в старобългарските и среднобългарските евангелски текстове // Старобългаристика. – 1990. – Т. 14, № 3. – С. 60–64.
- Ефимова В. С. Об употреблении непроизводных наречий в языке старославянских рукописей // Старобългаристика. – 1991. – Т. 15, № 2. – С. 32–36.
- Ефимова В. С. Местоимение первого лица в древнейших славянских текстах // Славяноведение. – 2002. – № 4. – С. 32–42.
- Мусакова Е. Украсата на два глаголически ръкописа – Зографското и Мариинското четириевангелие // Проблеми на изкуството. – 1991. – № 4. – С. 27–36.
- Светогорска обител Зограф / гл. ред. В. Гюзелев. – София : Гутенберг, 1995. – [Т.] 1.
- Мусакова Е. Илюстрованите глаголически евангелия // Изкуство / Art in Bulgaria. – 1996. – № 33/34. – С. 6–12.
- Поповић М. О непотпуности у одређивању партиципа у конструкциjи datives absolutus на примерима из Зографског Jеванђеља // Јужнословенски филолог. – 1992. – Књ. 48. – С. 111–122.
- Славянска филология. – София : Българска академия на науките, 1993. – Т. 21.
- Иванова Д. Приемственост и традиция в новобългарските преводи на Евангелието // Старобългаристика. – 1993. – Т. 17, № 4. – С. 89–106.
- Горина Н. Л. Методика текстологического исследования рукописей : (на материале славяно-русских списков Евангелия XI–XV вв.) : автореферат диссертации ... кандидата филологических наук. – Санкт-Петербург, 1994.
- Труды Отдела древнерусской литературы / гл. ред. Д. С. Лихачев. – Санкт-Петербург : Дмитрий Буланин, 1996. – Т. 49.
- Люсен И. Греческо-старославянский конкорданс к древнейшим спискам славянского перевода евангелий : Codices Marianus, Zographensis, Assemanianus, Ostromiri. – Uppsala : Uppsala universitet, 1995. – (Studia Slavica Upsaliensia ; 36).
- Зборник на трудови посветени на академик Блаже Конески. – Скопие : Македонска академиjа на науките и уметностите, 1995.
- Dingley J. Committing Adultery in Old Church Slavonic // International Journal of Slavic Linguistics and Poetics. – 1997. – Vol. 41. – P. 105–118.
- Horvat M. Futur prvi kao složeni glagolski oblik u Zografskom četveroevanđelju // Filologija. – 1997. – № 29. – S. 61–76.
- Horvat M. Složeni glagolski oblici za izražavanje prošlosti u Zografskom četveroevanđelju // Rasprave Instituta za hrvatski jezik i jezikoslovlje. – 1997–1998. – Knj. 23/24, № 1. – S. 125–143.
- Horvat M. Kondicional u Zografskom četveroevanđelju // Rasprave Instituta za hrvatski jezik i jezikoslovlje. – 1999. – Knj. 25. – S. 141–153.
- Евангелие от Иоанна в славянской традиции / [подгот. А. А. Алексеев и др.]. – Санкт-Петербург : Российское библейское общество, 1998.
- Темчин С. Ю. Греческо-славянский конкорданс к древнейшим спискам славянского Евангелия // Старобългаристика. – 1998. – Т. 22, № 1. – С. 111–119.
- Старославянский словарь (по рукописям X–XI веков) / под ред. Р. М. Цейтлин [и др.]. – 2-е изд., стер. – Москва : Русский язык, 1999.
- Флоря Б. Н. Судьбы Кирилло-Мефодиевской традиции после Кирилла и Мефодия / Б. Н. Флоря, А. А. Турилов, С. А. Иванов. – Санкт-Петербург : Алетейя, 2000.
- Миронова Т. Л. Хронология старославянских и древнерусских рукописных книг X–XI вв. – Москва : Русская книга, 2001.
- Средневековые книжные центры : местные традиции и межрегиональные связи : тезисы докладов международной конференции, Москва, 5–7 сентября 2005 г. / [отв. ред. Э. Н. Добрынина]. – Москва : Трилистник, 2005.
- Хризограф : местные традиции и межрегиональные связи : труды международной научной конференции, Москва, 5–7 сентября 2005 г. / [сост. и отв. ред. Э. Н. Добрынина]. – Москва : СканРус, 2009. – Вып. 3.
- Семнадцатые Загребинские чтения : к 80-летию Вячеслава Михайловича Загребина : сборник статей по итогам международной научной конференции (5–7 октября 2022 года) / сост. Ж. Л. Левшина. – Санкт-Петербург : Издательство Российской национальной библиотеки, 2023.
- Левшина Ж. Л. Зографское Евангелие / Ж. Л. Левшина // Православная энциклопедия. – Москва, 2009. – Т. 20. – С. 315–316.