Вторая книга Ездры

Предполагается, что в Септуагинте 2-я книга Ездры (῎Εσδρας Α´) помещена перед переводом 1-й книги Ездры (῎Εσδρας Β´), поскольку начинается с царствования Иосии.

Исследователи расходятся во мнениях по вопросу, в какой степени семитский оригинал 2-й книги Ездры соответствовал масоретскому тексту Ветхого Завета, причём решение этого вопроса и реконструкция оригинала затруднены тем, что перевод был достаточно свободным (Pohlmann. 1980. P. 378). Если перевод Септуагинты (῎Εσδρας Β´) стремится дословно передать на греческом языке свой источник, что нередко затрудняло понимание греческого текста, составитель 2-й книги Ездры (῎Εσδρας Α´) чувствовал себя в этом отношении более свободно: учёные отмечают, что неканоническая книга характеризуется гораздо лучшим греческим языком (Pohlmann. 1980. P. 379; Шарапов. 1910. С. 166).

В то время как переводчик Септуагинты использовал, по-видимому, сложившуюся в его время греческую терминологию для передачи богословских терминов и исторических реалий, составитель 2-й книги включал в текст в качестве эквивалентов древнееврейских терминов такие греческие понятия, которые нигде более в Ветхом Завете не встречаются (Pohlmann. 1980. P. 379). На этом основании исследователи пришли к убеждению, что 2-я книга Ездры представляет собой более ранний перевод канонических текстов, чем 1-я книга Ездры; с развитием греческой терминологии и техники буквального перевода стало невозможно довольствоваться таким переводом, каким была сделана 2-я книга Ездры.

По вопросу о времени создания 2-й книги Ездры среди учёных нет единого мнения; обычно её датируют 2-й половиной 2 в. – началом 1 в. до н. э. Поскольку этот текст использовал при написании «Иудейских древностей» Иосиф Флавий, можно предположить, что в 1 в. н. э. книга пользовалась широкой известностью и авторитетом.

В 1-й главе рассказывается о праздновании Пасхи при царе Иосии, о нашествии фараона Нехао и смерти Иосии, о правлении царей Иоахаза, Иоакима, Иехонии и Седекии и о разрушении Иерусалима Навуходоносором I. Текст 1-й главы достаточно близок к 2 Пар 35:1–36:12 (эти события описаны также в 4 Цар 23:21–25:21), однако есть и некоторые отличия. В 1-й части этой главы подробно описано, как Иосия праздновал Пасху в строгом соответствии с Законом, подчёркивается роль священников и левитов, а в 2 Езд 1:15 в качестве участников празднования названы также «священнопевцы... сыны Асафовы». Сообщается, что жертвоприношение и празднование совершались «по расписанию Давида, царя Израилева, и по великолепию Соломона, сына его» (2 Езд 1:4), однако эта Пасха стала более значительной, чем даже при Давиде и Соломоне (2 Езд 1:20).

Далее говорится о смерти Иосии, который не послушался совета пророка Иеремии и вступил в битву с фараоном (в 2 Пар 35:20 указывается имя фараона – Нехао) при Мегиддо (2 Езд 1:25–32). Вслед за Иосией 3 месяца правил его сын Иехония (здесь, вероятно, ошибка – в 2 Пар 36:1 говорится об Иоахазе). После него фараон поставил царём Иудеи его брата Иоакима (2 Езд 1:37). Поскольку Иоаким «делал... зло пред Господом», он был пленён вавилонским царем Навуходоносором и уведён в Вавилон (2 Езд 1:39–40).

Вслед за Иоакимом воцарился его сын, который здесь назван также Иоакимом (2 Езд 1:43; в 2 Пар 36:8–9 его имя – Иехония). Он царствовал менее года и также был пленён Навуходоносором (2 Езд 1:44–45). Вместо него царём был поставлен Седекия (2 Езд 1:46), который правил 11 лет и «делал... зло пред Господом». Такую же нечестивую жизнь вели и «начальники народа и священников... превосходя во всех нечистотах всех язычников». Они насмехались над пророками и вестниками Бога, поэтому Он, «прогневавшись на народ Свой за нечестия, повелел восстать на них царям Халдейским». Город был разрушен, стены разорены, а храм сожжён. Уцелевших во время захвата города увели в плен в Вавилон «до владычества Персов», что является исполнением пророчества Иеремии о том, что земля «будет субботствовать» в течение 70 лет (2 Езд 1:47–58).

Текст, в котором даётся оценка правления благочестивого царя Иосии [«И направлены были по прямому пути дела Иосии пред Господом» (2 Езд 1:23)], не имеет параллелей в других библейских книгах.

Во 2-й главе рассказывается, как персидский царь Кир II Великий издал указ о возвращении евреев в Палестину и о восстановлении Иерусалимского храма. Описывается передача храмовой утвари репатриантам и их путь в Иерусалим. Затем сообщается, что Артаксерксу поступило донесение о восстановлении города и храма. Начало 2-й главы (2 Езд 2:1–15) отличается от параллельного еврейского текста 1-й книги Ездры и перевода Септуагинты (῎Εσδρας Β´). Так, в еврейском масоретском тексте есть выражение «Господь Бог небесный» (1 Езд 1:2), во 2-й книге Ездры – «Господь Израиля, Господь Всевышний» (2 Езд 2:3), Септуагинта даёт в этом месте перевод масоретского текста (κύριος ὁ θεὸς τοῦ οὐρανοῦ). Также и во многих других местах, где в масоретском тексте 1-й книги Ездры и в Септуагинте стоит слово «Бог» (אלהים; θεός), во 2-й книге Ездры оно заменено словом «Господь» (Grabbe. 1998. P. 72). По-разному передается в 2 греческих текстах имя Шешбацар: в Септуагинте – Σασαβασαρ (Сасабасар, например: 1 Езд 1:8), во 2-й книге Ездры – Σαναβασσαρ (Санабассар, в синодальном переводе – Саманассар, см., например: 2 Езд 2:12). Общее количество принесённых в Иерусалим сосудов (5469) примерно то же, что и в масоретском тексте 1-й книги Ездры (5400), однако количество сосудов каждого конкретного вида отличается (2 Езд 2:12–15; ср.: 1 Езд 1:9–11).

Окончание 2-й главы (2 Езд 2:16–31) также содержит некоторые отличия от масоретского текста. Отсутствует упоминание Артаксеркса, имеющееся в 1 Езд 4:7. Персидская провинция Заречье (1 Езд 4:17 и др.) названа «Келе-Сирия и Финикия» (2 Езд 2:17 и др.); уточняется, какие строительные работы, придя в Иерусалим, ведут иудеи («устрояют площади его, возобновляют стены и полагают основание храма» – 2 Езд 2:18). Греческая передача имён некоторых из авторов письма Артаксерксу отличается как от имен в еврейском масоретском тексте 1-й книги Ездры, так и от имён в переводе Септуагинты. Результатом письма стала остановка строительных работ до времени царствования Дария I; по сравнению с 1-й книгой Ездры делается уточнение, что эта остановка длилась «до второго года царствования Дария, царя Персидского» (2 Езд 2:31).

В 3-й и 4-й главах содержится рассказ о споре трёх «юношей телохранителей» царя Дария, состоявшемся после устроенного царём большого пира. Спор был о том, «что всего сильнее»; тот, «чьё слово окажется разумнее», должен был получить «великую награду» от царя (2 Езд 3:5). Юноши написали «каждый своё слово» и затем, запечатав, «положили под изголовье царя Дария» (2 Езд 3:8). Утром царь призвал вельмож и военачальников «Персии и Мидии», вызвал юношей в «совещательную палату» и предложил каждому из них обосновать написанное (2 Езд 3:13–17a). Первый юноша утверждал, что сильнее всего вино, которое «приводит в омрачение ум всех людей, пьющих его», и делает «ум царя и сироты, раба и свободного, бедного и богатого одним умом» (2 Езд 3:18–24). Второй юноша считал, что сильнее всего царь, который господствует над всеми людьми и, «если скажет убить – убивают; если скажет отпустить – отпускают» (2 Езд 4:8). Третий юноша, о котором сообщается, что это был Зоровавель (2 Езд 4:13), сказал, что над всем господствуют женщины, родившие «царя и весь народ, который владеет морем и землею», и вскормившие насаждающих «виноград, из которого делается вино» (2 Езд 4:15–16). Взрослея, «человек оставляет воспитавшего его отца и страну свою и прилепляется к жене... и не помнит ни отца, ни матери, ни страны своей» (2 Езд 4:20–21; ср.: Быт 2:24). Зоровавель говорил о величии власти царя Дария, который, однако, «раскрыв рот» смотрит на наложницу Апамину и, «если... она рассердится на него... ласкает её, чтобы помирилась с ним» (2 Езд 4:28–31). Убедив всех в том, что власть женщин сильнее царской власти и власти вина, Зоровавель неожиданно говорит, что вино, царь и женщины неправедны, потому что в них нет истины, и добавляет, что «они погибнут в неправде своей; а истина пребывает и остается сильною в век, и живет и владычествует в век века» (2 Езд 4:37–38). Утверждая, что истина сильнее всего, Зоровавель завершает речь словами: «...она есть сила и царство и власть и величие всех веков: благословен Бог истины!» (2 Езд 4:40).

Все присутствовавшие признали Зоровавеля победителем, поскольку «велика истина и сильнее всего» (2 Езд 4:41); после этого царь предложил ему просить всё, чего он захочет. Зоровавель просит исполнить обещание, данное Дарием Царю Небесному в тот день, когда он «принял царство», – отстроить Иерусалим и храм, «который сожгли Идумеи, когда Иудея опустошена была Халдеями» (2 Езд 4:43–46). Дарий охотно взялся за выполнение обещания и послал письма ко всем местным правителям, военачальникам и сатрапам, чтобы они пропустили Зоровавеля «и с ним всех, идущих строить Иерусалим» (2 Езд 4:47). Далее перечислены распоряжения Дария о всесторонней помощи в восстановлении Иерусалимского храма, представленные как исполнение воли Кира: «...и всё, что велел сделать Кир, и он повелел исполнить и послать в Иерусалим» (2 Езд 4:57). На казённые деньги должны были производиться не только строительные работы и жертвоприношения, но даже закупка священнических облачений и выплата жалованья «всем, стерегущим город» (2 Езд 4:47–57). Выйдя из дворца, Зоровавель «возблагодарил Царя Небесного», отправился в Вавилон и там взялся за организацию переселения евреев в Палестину (2 Езд 4:58–63).

Эта история о трёх юношах из 2-й книги Ездры не имеет параллелей в каноническом тексте Ветхого Завета. Некоторые исследователи сопоставляют её с пиром царя Артаксеркса, описанным в книге Есфири (Есф 1), в которой также говорится о 127 персидских сатрапиях «от Индии и до Ефиопии» (Есф 1:1; ср.: 2 Езд 3:1–2), однако детали этих рассказов различны (Grabbe. 1998. P. 73). Распоряжения Дария, возможно, зависят от текста 6-й и 7-й глав канонической 1-й книги Ездры, хотя, по-видимому, и не являются прямыми заимствованиями из неё (Grabbe. 1998. P. 73).

В 5-й главе 2-й книги Ездры сообщается о путешествии в Иерусалим евреев, которых Дарий снабдил конвоем, состоявшим из тысячи конников (2 Езд 5:1–2). Дается список репатриантов, одним из первых в нём упомянут «Иоаким, сын Зоровавеля, сына Салафииля из дома Давидова» (2 Езд 5:5), хотя в соответствии с текстом предыдущей главы можно предположить, что главой репатриантов станет Зоровавель. Список вернувшихся в Иудею (2 Езд 5:7–45) почти дословно совпадает с текстом 2-й главы канонической 1-й книги Ездры, хотя имена и числа в ряде случаев отличаются (Grabbe. 1998. P. 74). Следующий далее рассказ о первом собрании переселенцев, об устроении жертвенника и о совершении праздника Кущей содержит отсутствующее в 1 Езд 3:2 сообщение о том, что всё это происходило «на открытом месте при первых воротах на восток» (2 Езд 5:46). Стих 2 Езд 5:49 («И собрались к ним от иных народов, бывших в той земле») допускает различные варианты перевода и в соответствии с этим – разные толкования. Многие исследователи полагают, что слова ἐπισυνήχθησαν αὐτοῖς следует понимать как «собрались вместе с ними» (Grabbe. 1998.^[10] P. 74), однако предлагались и другие варианты перевода этого стиха: «собрались против них» (Grabbe. 1998. P. 74) или «хотя все иные народы и были во вражде с ними, тем не менее они их поддерживали» (Myers. 1974.^[11] P. 62). Завершается глава рассказом о просьбе врагов «колена Иудина и Вениаминова» позволить им принять участие в строительстве храма; Иисус и Зоровавель отказали им в этом, сославшись на повеление Кира, так что далее «народы той земли... препятствовали строению» (2 Езд 5:63–70).

В 6-й главе говорится о возобновлении строительных работ, о приходе Сисинни, правителя Сирии и Финикии, Сафравузана (в каноническом тексте 1-й книги Ездры это Фафнай и Шефар-Бознай) и их товарищей, которые выясняли, имеется ли у иудейских старейшин разрешение на восстановление храма, и, получив ответ, доложили обо всём в письме царю Дарию. В целом рассказ близко к тексту передаёт 1 Езд 5:1–6:12, однако содержит ряд важных отличий. В некоторых рукописях в рассказе старейшин о передаче Киром храмовых сосудов имеется явное отождествление Шешбацара (Саманассара) с Зоровавелем; именно так это передано в синодальном переводе: «...царь Кир опять вынес из капища Вавилонского и передал их князю Саманассару Зоровавелю» (2 Езд 6:18); в других рукописях это две разные фигуры: и передал их Зоровавелю и князю Санабассару (καὶ παρεδόθη Ζοροβαβελ κα Σαναβασσάρῳ τῷ ἐπάρχῳ). В 2 Езд 6:32, как и в Септуагинте, говорится о конфискации имущества того, кто будет противиться царскому указу (τὰ ὑπάρχοντα αὐτοῦ εἶναι βασιλικά; в LXX – ὁ οἶκος αὐτοῦ τὸ κατ᾿ ἐμὲ ποιηθήσεται), в то время как в каноническом тексте предписывается превратить дом поступающего так в развалины (1 Езд 6:11).

Получив это письмо Дария, Сисинни, Сафравузан и их товарищи, как сообщается в начале 7-й главы, «усердно принялись за святое дело» строительства храма (2 Езд 7:1–2). В целом дальнейший рассказ соответствует 1 Езд 6:13–22, однако есть несколько отличий. В 2 Езд 7:6 сообщается, что после окончания строительства «священники и левиты и прочие, возвратившиеся из плена», сделали всё «по написанному в книге Моисея», в параллельном тексте содержится дополнительное указание о том, что они «совершили... освящение сего дома Божия с радостью» (1 Езд 6:16). В 2 Езд 7:9, в отличие от 1 Езд 6:16, говорится, что во время торжественного жертвоприношения помимо священников и левитов стояли также «привратники при каждых воротах». Упоминается о необходимости ритуального очищения не только священников и левитов, как в 1 Езд 6:20, но также и «всех сынов пленения» (2 Езд 7:10–11). Не очень понятное наименование Дария «царём Ассирийским» есть в обоих текстах (2 Езд 7:15; 1 Езд 6:22).

Весьма значительная по объёму (92 стиха) 8-я глава, содержащая рассказ о деятельности Ездры, соответствует каноническому тексту 1 Езд 7:1–10:5. Имеются различия в именах и числах (2 Езд 8:28–40; ср.: 1 Езд 8:1–14), в количестве храмовых сосудов (2 Езд 8:56; ср.: 1 Езд 8:33) и жертвенных животных (2 Езд 8:63; ср.: 1 Езд 8:35). Собрав народ «при реке, называемой Феран», и осмотрев его, Ездра не обнаружил не только левитов (как в каноническом тексте 1 Езд 8:15), но и священников (2 Езд 8:41–42). Вместо амореев (1 Езд 9:1) упоминаются идумеи (2 Езд 8:66), а «Шехания, сын Иехиила из сыновей Еламовых» (в Септуагинте: Σεχενιας υἱὸς Ιιηλ ἀπὸ υἱῶν Ηλαμ – 1 Езд 10:2) превратился в «Иехонию, сына Иоиля, из сынов Израиля» (Ιεχονιας Ιεηλου τῶν υἱῶν Ισραηλ – 2 Езд 8:89), который также призывал совершить «клятву пред Господом в том, чтоб отвергнуть всех иноплемённых жен... с детьми их» (2 Езд 8:90).

Последняя, 9-я глава содержит текст, по смыслу параллельный тексту 1 Езд 10:6–44 и Неем 8:1–12, но отличающийся от канонического текста некоторыми деталями. Бо́льшая часть отличий содержится в списках 2 Езд 9:18–35 (ср.: 1 Езд 10:18–43) и 2 Езд 9:43–44, 48 (ср.: Неем 8:4, 7). Слово «левит» (или «левиты» в 1 Езд 10:15) как определение Шавфая (или, возможно, и Мешуллама) было, по-видимому, неверно понято автором 2-й книги Ездры и стало именем собственным Левис (2 Езд 9:14). Отсутствующий в каноническом тексте Атфарат (2 Езд 9:49), возможно, обязан своим именем персидскому титулу Неемии «тиршафа» (губернатор в Неем 8:9; см.: Grabbe. 1998. P. 79). Атфарат говорит Ездре, что этот день, когда читался закон Господень, «свят Господу» (2 Езд 9:49–50). Сам Ездра трижды назван «первосвященником» [2 Езд 9:39 (в синодальном переводе здесь – священник), 40, 49]; в переводе Септуагинты 1-й книги Ездры этот титул не употребляется.

Книга заканчивается словами «и собрались» (2 Езд 9:55), отсутствующими в синодальном переводе. Некоторые исследователи считают, что эти два слова не могут представлять собой формальное окончание книги и после них должен был следовать текст из книги Неемии, начиная с Неем 8:14 (Petroff. 2007. P. 656).