На главную

«Южная теория»

«Ю́жная тео́рия» (англ. Southern Theory), способ социологического теоретизирования, противопоставляющий себя «северной гегемонии» в социологии и подчёркивающий уникальность локальных практик на глобальном Юге. В широком смысле – любой альтернативный способ теоретизирования, основанный на неприятии положения подчинённого (subaltern) в социологии (Spivak. 1999[1]). Противопоставляется «северной теории» как господствующему подходу в социологической теории, основанному на классическом понимании социологии как науки, на классическом каноне и на признании незыблемости доминирования универсального знания над локальным.

Термин введён в научный оборот австралийским социологом Р. Коннелл (род. 1944) в книге «Южная теория: глобальная динамика знания в социальных науках» (Connell. 2007[2]). Данный подход активно развивается рядом других авторов в смежных исследовательских областях (Souza Santos. 2015[3]; Bhambra. 2014[4]).

Словоупотребление понятия «южный» сама Коннелл ограничивает следующим образом: «...термин "южный" используется не для того, чтобы именовать ограниченное количество государств или обществ, а для того, чтобы подчеркнуть отношения – власти, исключения, гегемонии <…> между интеллектуалами и институтами в метрополиях и на периферии мира» (Connell. 2007. P. xviii–ix). Объясняя идею, она подчёркивает: «"Южная теория" показывает скрытые геополитические предубеждения северной социальной теории и рассматривает широкий спектр мощной социальной мысли из колониального и постколониального мира» (Connell. 2014.[5] P. 211).

Постколониальное влияние на социологию

Колониальная перспектива особо значима в рамках «южного» дискурса при обсуждении институционализации социологии как науки. Колониальное настоящее в эпоху, когда социология получила свои институциональные основания, оказывается в центре критики евроцентричности социологии (Connell. 1997[6]). Хотя подобная аргументация стала содержательным ядром большого количества дискуссий, она подвергается активной критике со стороны социологической общественности (Collins. 1997[7]; Burawoy. 2011[8]; Sztompka. 2011[9]). Тем не менее сторонники «южной социологии» отстаивают идею о том, что колониальные устремления стран Западной Европы оказали непосредственное влияние не только на канонизацию западных классиков, но и на развитие социологии в странах глобального Юга: по их мнению, идеи свободы, прав и независимости были неоднократно планомерно и жестоко ограничены действиями североатлантических государств по всему миру в отношении колонизированных (Subaltern studies VI. 1989[10]). Позиция угнетённого или подчинённого является ключевым стимулом в борьбе с распространением северной модели объяснения. В такой ситуации происходят активные призывы к локализации знания или же к созданию автономных форм социологических практик, распространённых лишь на отдельных территориях земного шара. Отсюда следует утверждение, что существующие западные (северные) модели объяснения не могут адекватно применяться к контексту незападных сообществ. Главным аргументом здесь является перспектива самостоятельного производства знания без ориентира на западный образец, с особым вниманием к локальным проблемам и их изучению (Akiwowo. 1999[11]). В более радикальном смысле это означает полный отказ от западных моделей объяснения.

Социологический канон: спор о классиках

Другой важный вопрос в рамках «южной теории» – социологический канон и связанные с ним призывы к деколонизации социологии (Meghji. 2021[12]; Burawoy. 2021[13]). Известно, что он не раз подвергался пересмотру. Это легко можно проверить, обратив внимание на историю дисциплины: «Ф. Гиддингс [1896] <…> опубликовал "Принципы социологии" и назвал отцом-основателем дисциплины А. Смита. В. Бранфорд [1904] рассказывает об "основателях социологии", называя центральной фигурой – Кондорсе» (Connell. 2007. P. 4). Идея социологического канона в виде троицы – К. Маркса, Э. Дюркгейма, М. Вебера, по мнению Коннелл и сторонников «южной» социологии, сформировалась уже на зрелом этапе развития социологии как науки в США между 1920 и 1960 гг. Последующие интерпретации сыграли важнейшую роль в формировании списка классиков. При этом, как отмечает Коннелл, троица дополняется расширенным списком: Ф. Тённис, Дж. Г. Мид, У. Самнер, Ф. Энгельс, В. Парето, Г. Зиммель и др.

Нынешняя версия социологического канона критикуется за игнорирование незападного мира, незападных фигур, идей и теорий. Иногда звучат призывы к пересмотру истории социологии с целью формирования деколонизированного канона, свободного от евроцентризма – первородного греха социологии, по мнению «южных« социологов (см.Alatas. 2017[14]). При этом на роль классиков могут выдвигаться фигуры локальных авторов из разных эпох (например, Ибн Хальдун), с тем обоснованием, что в разное время на протяжении развития дисциплины (иногда и раньше) эти люди выдвигали социологические идеи, но из-за общей евроцентричности мира и академии были стёрты из общесоциологической памяти или вообще никогда там не появлялись. В качестве примера часто упоминается фигура У. Дюбуа (Burawoy. 2021; Go. 2020[15]).

Институциональный контекст развития теории

В «южной теории» вопрос автономного производства знания независимо от метрополий – как в академическом, так и колониальном контексте – играет особую роль: «...мы отправляемся в Беркли для повышения квалификации, приглашаем профессора Йельского университета выступить с докладом, преподаём по американским учебникам, изучаем теорию прямиком из Парижа и пытаемся опубликовать наши статьи в журнале Nature или American Economic Review» (Connell. 2017.[16] P. 7). Предполагается, что социология находится не только в контексте (де)колонизации, но и зажата в тисках неолиберальной экономики. Это касается не только самих университетов, дрейфующих в сторону корпоративной модели управления, но и того факта, что публикационная активность учёных связана с сотрудничеством с крупными издательскими домами, оказывающими влияние на финансирование науки.

Многие университеты в странах, затронутых колониальной экспансией, оказались в условиях западной гегемонии в области образования. Это привело к формированию практик обучения, привнесённых извне западными колонизаторами, а также к постепенному исчезновению коренных способов не только обучения, но и социологического теоретизирования. Кроме того, пользуется популярностью идея множественности современности (Multiple modernities. 2017[17]). В контексте «южной теории« это значит, что если социология как наука смогла появиться в западном мире, то этот процесс был возможен и в других мирах. Колониальная политика стран Европы, по мнению южных теоретиков, не только повлияла на экономическое состояние стран южного полушария, определив географические границы в регионе, но и оказала огромное воздействие на формирование самих западных моделей образования и теоретизирования.

«Южная теория» в самом общем в виде претендует на уравнивание в правах с теорией «северной», на признание евроцентричности текущей версии социологии и на потенциальное признание множественности социологий. Предложенная Р. Коннелл идея не ставит целью заместить северные практики производства социологического знания на южные. «Южные теоретики» чаще придерживаются идеи о мирном сосуществовании двух теорий, чем поддерживают отношения социологического доминирования и гегемонии, вывернутые наизнанку (Kislenko. 2021[18]). «Южная теория» имела большое влияние среди социологов в середине 2010-х гг. и продолжает воздействовать на пространство социологической теории в 2020-х гг.

Примечания

  1. ↑ Marxism and the interpretation of culture / ed. and with an introd. by Cary Nelson and Lawrence Grossberg. – Urbana, IL : University of Illinois Press, 1988.
  2. ↑ Connell R. Southern theory : the global dynamics of knowledge in social science / Raewyn Connell. – Cambridge ; Malden, MA : Polity Press, 2007.
  3. ↑ Sousa Santos B. de. Epistemologies of the South: justice against epistemicide / Boaventura de Sousa Santos. – London : Routledge, 2015.
  4. ↑ Bhambra G. K. Connected sociologies / Gurminder K. Bhambra. – London ; New York : Bloomsbury Academic, 2014. – (Theory for a global age).
  5. ↑ Connell R. Using southern theory : decolonizing social thought in theory, research and application / Raewyn Connell // Planning Theory. – 2014. – Vol. 13, № 2. – P. 210–223.
  6. ↑ Connell R. Why is classical theory classical? / R. W. Connell // American Journal of Sociology. – 1997. – Vol. 102, № 6. – P. 1511–1557.
  7. ↑ Collins R. A sociological guilt trip : comment on Connell / Randall Collins // American Journal of Sociology. – 1997. – Vol. 102, № 6. – P. 1558–1564.
  8. ↑ Burawoy M. The last positivist / Michael Burawoy // Contemporary Sociology. – 2011. – Vol. 40, № 4. – P. 396–404.
  9. ↑ Sztompka P. Another sociological utopia / Piotr Sztompka // Contemporary Sociology. – 2011. – Vol. 40, № 4. – P. 388–396.
  10. ↑ Subaltern studies VI : writings on South Asian history and society / ed. by Ranajit Guha. – New ed. – Delhi : Oxford University Press, 1989. – (Oxford India paperbacks).
  11. ↑ Akiwowo A. Indigenous sociologies : extending the scope of the argument / Akinsola Akiwowo // International Sociology. – 1999. – Vol. 14, № 2. – P. 115–138.
  12. ↑ Meghji A. Decolonizing sociology : an introduction / Ali Meghji. – Cambridge ; Medford, MA : Polity Press, 2021. – (Decolonizing the curriculum).
  13. ↑ Burawoy M. Why is classical theory classical? Theorizing the canon and canonizing Du Bois / M. Burawoy // Journal of classical sociology. – 2021. – Vol. 21, № 3/4. – P. 245–259.
  14. ↑ Alatas F. Sociological theory beyond the canon / Farid Alatas, Vineeta Sinha. – London : Palgrave Macmillan, 2017.
  15. ↑ Go J. Race, empire, and epistemic exclusion : or the structures of sociological thought / Julian Go // Sociological Theory. – 2020. – Vol. 38, № 2. – P. 79–100.
  16. ↑ Connell R. Southern theory and world universities / Raewyn Connell // Higher Education Research & Development. – 2017. – Vol. 36, № 1. – P. 4–15.
  17. ↑ Multiple modernities / ed. by Shmuel N. Eisenstadt. – Abingdon : Routledge, Taylor & Francis Group, 2017.
  18. ↑ Kislenko I. Debates on global sociology : «unity and diversity» of interpretations / Ivan Kislenko // The American Sociologist. – 2021. – Vol. 52, № 3. – P. 579–590.

Литература

  • Marxism and the interpretation of culture / ed. by C. Nelson and L. Grossberg. – Urbana, IL : University of Illinois Press, 1988.
  • Subaltern studies VI : writings on South Asian history and society / ed. by R. Guha. – New ed. – Delhi : Oxford University Press, 1989. – (Oxford India paperbacks).
  • Collins R. A sociological guilt trip : comment on Connell // American Journal of Sociology. – 1997. – Vol. 102, № 6. – P. 1558–1564.
  • Connell R. Why is classical theory classical? // American Journal of Sociology. – 1997. – Vol. 102, № 6. – P. 1511–1557.
  • Connell R. Southern theory : the global dynamics of knowledge in social science. – Cambridge ; Malden, MA : Polity Press, 2007.
  • Connell R. Using southern theory : decolonizing social thought in theory, research and application // Planning Theory. – 2014. – Vol. 13, № 2. – P. 210–223.
  • Connell R. Southern theory and world universities // Higher Education Research & Development. – 2017. – Vol. 36, № 1. – P. 4–15.
  • Akiwowo A. Indigenous sociologies : extending the scope of the argument // International Sociology. – 1999. – Vol. 14, № 2. – P. 115–138.
  • Burawoy M. The last positivist // Contemporary Sociology. – 2011. – Vol. 40, № 4. – P. 396–404.
  • Burawoy M. Facing an unequal world // Current Sociology. – 2015. – Vol. 63, № 1. – P. 5–34.
  • Burawoy M. Why is classical theory classical? Theorizing the canon and canonizing Du Bois // Journal of classical sociology. – 2021. – Vol. 21, № 3/4. – P. 245–259.
  • Sztompka P. Another sociological utopia // Contemporary Sociology. – 2011. – Vol. 40, № 4. – P. 388–396.
  • Bhambra G. K. Connected sociologies. – London ; New York : Bloomsbury Academic, 2014. – (Theory for a global age).
  • Sousa Santos B. de. Epistemologies of the South: justice against epistemicide / Boaventura de Sousa Santos. – London : Routledge, 2015.
  • Alatas F. Sociological theory beyond the canon / F. Alatas, V. Sinha. – London : Palgrave Macmillan, 2017.
  • Multiple modernities / ed. by S. N. Eisenstadt. – Abingdon : Routledge, Taylor & Francis Group, 2017.
  • Go J. Race, empire, and epistemic exclusion : or the structures of sociological thought // Sociological Theory. – 2020. – Vol. 38, № 2. – P. 79–100.
  • Kislenko I. Debates on global sociology : «unity and diversity» of interpretations // The American Sociologist. – 2021. – Vol. 52, № 3. – P. 579–590.
  • Кисленко И. Ю. Южная теория : существует ли социология за пределами западного канона? // Мониторинг общественного мнения : экономические и социальные перемены. – 2022. – № 1. – С. 226–244.
  • Meghji A. Decolonizing sociology : an introduction. – Cambridge ; Medford, MA : Polity Press, 2021. – (Decolonizing the curriculum).
Материалы портала bigenc.ru переданы в ведение АНО «Интернет-энциклопедия «РУВИКИ» на основе лицензионного соглашения. Возможны неточности в отображении материалов. Если у вас возникли вопросы или вы увидели ошибку, пожалуйста, сообщите нам на info@ruwiki.ru