«Бхагавадгита»

«Бхагавадгита» повествует о событиях, непосредственно предшествовавших битве между Кауравами и Пандавами – двумя крупнейшими индийскими кланами. Потрясённый мыслью о предстоящем убийстве близких людей, желая уклониться от битвы, вождь Пандавов Арджуна обращается за советом к Кришне. После ответа Кришны Арджуна разрешает свои сомнения и готов участвовать в битве.

Учение «Бхагавадгиты» является синтезом мистико-ритуалистических идей Упанишад, раннего этапа учений санкхьи и йоги, теизма вишнуитской школы бхагаватов с культом Кришны как воплощения Вишну-Нараяны. Согласно «Бхагавадгите», реальность (сат) не может быть постигнута органами чувств: это неописуемый, вечный, неизменный, бескачественный, бездеятельный Абсолют, тождественный Брахману Упанишад. Он также описывается как абсолютный субъект, противопоставленный множеству познаваемых им объектов (кшетра). Однако, в отличие от Упанишад, «Бхагавадгита» придаёт более высокий статус не безличному Абсолюту, а личностному божеству – Ишваре. Как и учение санкхьи, «Бхагавадгита» относит к «миру объектов» (кшетра) не только неодушевлённые предметы, но и психические состояния, а также эмпирическое сознание (четана).

Этика «Бхагавадгиты» представляется в связи с её главной сотериологической установкой – возможно более полного уподобления Абсолюту, слияния с ним. Одним из путей к этому является основанная на полном отречении от мира медитативная практика йоги, другим (карма-йога) – пребывание в мире и совершение действий без стремления к выгодному результату, т. е. отрешённость от деяний «изнутри» при сохранении внешней активности («бездействие в действии»). Наиболее с точки зрения «Бхагавадгиты» совершенный путь к освобождению – это путь бхакти, понимаемый как благоговейная любовь к Бхагавану и почитание его.

Согласно указаниям «Бхагавадгиты» и большинства комментариев, текст поэмы должен быть не «понят» (в современном значении слова), а выучен наизусть для последующего регулярного повторения (вслух или про себя). Образы поэмы внутренне противоречивы, так что при длительном повторении адепт приходит к освобождению этих образов от всякого конкретного содержания. В результате возникает состояние длящегося, непрерывного знания-припоминания (похожего, согласно комментариям к «Бхагавадгите», на поток бесшумно льющегося масла), лишённого всякого представления о предмете. Это состояние чистого процесса осознавания получает в «Бхагавадгите» наименование «брахмананирвана», «нирвана», «твёрдая мудрость».

«Бхагавадгита» оказала влияние на многие школы индийской философии, и прежде всего на веданту, обусловив обширную комментаторскую традицию (комментарии Шанкары, Рамануджи, кашмирских шиваитов). Идеи «Бхагавадгиты» имели важное значение для индуистского возрождения 19–20 вв., особенно для А. Гхоша, Вивекананды, Радхакришнана.