ЖЕРСО́Н

ЖЕРСО́Н (Gerson) Жан (Жан Ле Шар­лье де Жер­сон, Ио­анн Гер­сон; Jean Le Char­lier de Gerson, Johannes Gerson[ius]) (14.12.1363, Жер­сон-ле-Бар­би, Шам­пань – 12.7.1429, Ли­он), франц. бо­го­слов, цер­ков­ный дея­тель, про­по­вед­ник и пе­да­гог. Поч. про­зви­ще Док­тор наи­хри­сти­ан­ней­ший (doctor christianis­si­mus). Учил­ся с 1377 в На­варр­ской кол­ле­гии при Па­риж­ском ун-те; в 1381 окон­чил ф-т ис­кусств. С кон. 1380-х гг. чи­тал курс по «Сен­тен­ци­ям» Пет­ра Лом­бард­ско­го в Па­риж­ском ун-те; в 1395 на­сле­до­вал сво­ему учи­те­лю и дру­гу Пет­ру д’Айи в долж­но­сти канц­ле­ра ун-та. В 1397–1401 во вре­мя пре­бы­ва­ния в Брюг­ге раз­ра­ба­ты­вал план кар­ди­наль­ной ре­фор­мы уни­вер­си­тет­ско­го об­ра­зо­ва­ния, пре­одо­ле­ния ото­рван­но­сти схо­ла­стич. школь­но­го бо­го­сло­вия от жи­во­го ре­лиг. опы­та. Один из ли­де­ров Cобор­ного дви­же­ния, Ж. ак­тив­но уча­ст­во­вал в пре­одо­ле­нии Ве­ли­кой схиз­мы, в 1415–1418 был од­ним из ве­ду­щих дея­те­лей Кон­станц­ско­го со­бо­ра. В сво­их экк­лезио­ло­гич. со­чи­не­ни­ях это­го пе­рио­да («О един­ст­ве Церк­ви» – «De unitate Ecclesiae», 1409; «О пра­ве Церк­ви сме­щать па­пу» – «De auferibilitate papae ab Ecclesia», 1409; «О цер­ков­ной вла­сти и об ис­точ­ни­ке пра­ва» – «De potestate ec­clesiastica et origine juris», 1417) ут­вер­ждал вер­хо­вен­ст­во со­бо­ров над па­пой как га­ран­тию един­ст­ва Церк­ви. С 1419 в це­ле­стин­ском мо­на­сты­ре в Лио­не, где на­пи­сал ра­бо­ту, бла­го­слов­ляю­щую мис­сию Жан­ны д’Арк, а так­же пе­да­го­гич. трак­тат «О не­об­хо­ди­мо­сти при­ве­де­ния де­тей ко Хри­сту».

Стрем­ле­ние Ж. к ду­хов­но­му воз­ро­ж­де­нию хри­сти­ан­ско­го об­ще­ст­ва, об­нов­ле­нию и уг­луб­ле­нию ре­лиг. жиз­ни ле­жит в ос­но­ве его пе­да­го­гич. ра­бот и мно­го­числ. со­чи­не­ний, по­свя­щён­ных «мис­ти­че­ско­му бо­го­сло­вию» («De mystica theo­logia speculativa», 1402–03; «De theolo­gia mystica speculativa et practica», 1407, и др.), со­зер­ца­тель­ной прак­ти­ке ме­ди­та­ции – по­сто­ян­но­го лич­но­го об­ще­ния с Бо­гом, ве­ду­ще­го к пре­об­ра­же­нию ду­ши (со­чи­не­ния о «про­све­ще­нии», «оп­ро­ще­нии», «со­вер­шен­ст­ве» серд­ца и т. п.). Ис­хо­дя из то­го, что ин­тел­лек­ту­аль­ные и эмо­цио­наль­но-во­ле­вые (аф­фек­тив­ные) спо­соб­но­сти че­ло­ве­ка, по­сти­же­ние и вле­че­ние все­гда взаи­мо­свя­за­ны и про­яв­ля­ют се­бя (в т. ч. и в ак­те ве­ры) в еди­ном не­раз­дель­ном дей­ст­вии, Ж. стре­мил­ся к син­те­зу умо­зри­тель­но­го и мис­тич. бо­го­сло­вия, с не­до­ве­ри­ем от­но­сясь к эк­заль­ти­ро­ван­но­му мис­ти­циз­му, ото­рван­но­му от проч­но­го дог­ма­тич. ос­но­ва­ния и цер­ков­но­го пре­да­ния (в этой свя­зи он пред­ла­гал офи­ци­аль­но осу­дить ви­де­ния св. Бир­гит­ты). Лич­ность и тру­ды Ж. по­лу­чи­ли ши­ро­кую из­вест­ность, ме­ж­ду 1483 и 1521 вы­шло 9 пол­ных со­бра­ний его со­чи­не­ний. Влия­ние Ж. ис­пы­та­ли как пред­ста­ви­те­ли «но­во­го бла­го­чес­тия» (de­votio moderna) и от­час­ти М. Лю­тер, так и дея­те­ли ка­то­лич. Контр­ре­фор­ма­ции.