Гайла́н ад-Дима́шки, Абу Марван Гайлан ибн Муслим ад-Димашки (أبو مروان غيلان بن مسلم الدمشقي) (ум. около 724), мусульманский богослов и писатель. Один из первых идеологов исламского учения о свободе человеческой воли (кадаризма). Представитель раннего калама.

Биография

Родился ад-Димашки, по всей видимости, в Медине; его отец-копт, обратившийся в ислам, был вольноотпущенником третьего халифа Османа ибн Аффана. В юном возрасте Гайлан поступил в кружок видного знатока раннеисламского богословия, алида аль-Хасана ибн Мухаммада ибн аль-Ханафийя (ум. 718). По завершении обучения у аль-Хасана ад-Димашки с разрешения судьи (кадия) Медины Саада ибн Ибрахима перебрался в иракский г. Басра, где продолжил обучаться теологическим дисциплинам у первых мутакаллимов. Около 720 г. ад-Димашки оставляет Басру и, отказываясь от проповеди собственных взглядов, получает место при дворе омейадского халифа Язида II. Преемник Язида Хишам ибн Абд аль-Малик, не намеревавшийся мириться с деятельностью ад-Димашки, вынудил последнего провести диспут с известным правоведом и знатоком хадисов Абд ар-Рахманом аль-Аузаи (ум. 774); по результатам спора аль-Аузаи был признан победителем, а ад-Димашки – приговорён к обезглавливанию. После казни тело богослова было распято. Перу ад-Димашки доксографы приписывают десятки ныне утраченных трудов, не терявших своей популярности среди мутазилитов и мурджиитов вплоть до 10 в.

Религиозно-философские взгляды

Сохраняя верность традиционным для своей семьи христианским взглядам на природу человеческого действования, ад-Димашки последовательно учил о свободе человеческой воли. По мнению богослова, индивид наделён способностью «созидать» свои поступки, а не проводить в жизнь сотворённые Богом акты. Также субъект, согласно философу, изначально наделён предшествующим проведению в жизнь какого-либо акта атрибутом «могущество» – условием объективации его автономной воли, никак не зависящим от Божественного произволения. Как следствие, человек объявлялся ад-Димашки полноценным субъектом религиозного права, несущим ответственность и за добродетельность, и за проступки. Воля же Вседержителя, утверждал теолог, отделена от Его действия: желая обращения всего человечества, Бог всё же не принуждает его представителей к покаянию и совершению благих поступков, – а значит, индивид самостоятельно обретает статус правоверного или утрачивает его.

Ад-Димашки стал одним из первых мутакаллимов-мусульман, разрабатывавших собственно гносеологическую проблематику. Так, он предложил качественно новую классификацию знания, различающую «необходимые» и «дискурсивные» интеллигибилии. «Необходимое» знание обретается субъектом независимо от его воли и провозглашалось ад-Димашки действием Творца; по всей видимости, как «необходимые» он характеризовал не только «природные» знания человека о Боге, но и данные пяти органов чувств. «Дискурсивное» же знание отождествлялось ад-Димашки с умозрением – подлинным путём «религиозного» богопознания, дополняющего богопознание «природное» деятельным освоением Откровения и активной аскезой. Саму веру ад-Димашки определял как полноту обретённого знания о Боге, не подверженного «росту» или «убыли»: раз познав Творца, человек не лишается представления о Нём в случае совершения греха.

Эсхатологическое учение ад-Димашки во многом предвосхищает поздние выкладки суннитских богословов. В частности, отстаивая тезис об абсолютной Божественной справедливости, философ признавал неотвратимость потустороннего воздаяния: райского – за добродетель и адского – за великие грехи. Тем не менее ад-Димашки настаивал и на существовании своеобразного «чистилища», в которое должны попадать грешники-мусульмане: искупив свои проступки, последние, по мысли богослова, должны непременно покинуть адскую обитель – удел неверных.

Систематического изложения политических взглядов ад-Димашки источники, к сожалению, не сохранили. Мутазилитские труды, впрочем, отмечают приверженность Абу Марвана идеям первых хариджитов: сообщается, что он признавал необходимость вооружённого восстания против несправедливых правителей.

Рецепция

Учение Гайлана ад-Димашки оказало исключительное влияние на мутазилитов, зачастую называвших богослова одним из первых своих «шейхов». Индетерминистская доктрина философа развивалась также его учениками, в частности Муслимом ибн Халидом аз-Зинджи (ум. 769) и Сабитом ибн Саубаном (ум. 782) – выдающимися представителями кружка гайланитов.