Бонавенту́ра (Bonaventura; настоящие имя и фамилия Джованни Фиданца, Giovanni Fidanza) (1217/1218, Баньореджо, Италия – 15.7.1274, Лион, Франция), философ-схоласт, богослов и мистик, представитель августинианства. С 1236 г. учился в Парижском университете, около 1240 г. вступил во францисканский орден, был учеником Александра Гэльского. До 1257 г. из-за конфликта между белым духовенством и нищенствующими орденами не мог получить кафедру в университете и преподавал в орденской школе в Париже. В 1257 г. был избран генералом францисканского ордена. В публицистической полемике защищал идеал бедности, выдвинутый Франциском Ассизским («Апология бедняков», около 1269), однако внутри ордена боролся против радикальной интерпретации этого идеала у спиритуалов и последователей Иоахима Флорского, благодаря чему францисканство окончательно стабилизировалось как форма аскетической жизни, не вступающая в противоречие с иерархической структурой католической церкви, не исключающая ни занятий схоластикой, ни причастности к церковной политике. В 1273 г. Бонавентура был назначен епископом Альбанским и кардиналом; принимал участие в подготовке и деятельности Лионского собора; умер во время закрытия собора. Почётное прозвище – «доктор серафический» (doctor seraphicus; серафим – символ мистического горения; таков же смысл более раннего прозвища Бонавентуры – doctor devotus).

Философия Бонавентуры – августиновский платонизм, вобравший опыт Сен-Викторской школы 12 в. и обновлённый в соответствии с запросами эпохи. Бонавентура использовал некоторые мотивы поднимавшегося на его глазах христианского аристотелизма, но функция этих мотивов остаётся чисто служебной, а содержание существенно модифицируется в контексте системы Бонавентуры. От современных ему католических аристотеликов, прежде всего от Фомы Аквинского, Бонавентуру отличало не только принципиальное предпочтение платонической традиции (опосредованной учением Августина) как более духовной и отвечающей задачам обоснования христианского вероучения, нежели аристотелевский рационализм, но и значительно менее оптимистический взгляд на познавательные возможности «естественного» человеческого разума, а значит – языческой мысли как таковой. Бонавентура настаивал на том, что без помощи Откровения философия обречена на заблуждения даже в сфере собственно философской, небогословской проблематики.

Гносеология Бонавентуры основана на теории божественного озарения (т. н. иллюминация). Он различает три уровня познания: чувственное познание, «знание», или «науку» (scientia – познание материальных предметов в процессе интеллектуальной абстракции), и «мудрость» (sapientia – познание духовных предметов через озарение свыше, т. е. соучастие в интуиции Бога – «контуиция»). Только мудрость есть полное и адекватное познание, направленное непосредственно на платоновские идеи, которые отождествлены у Бонавентуры с образцами всего сущего в уме Бога (т. н. экземпляризм). Бонавентура не отвергал в принципе возможности выведения бытия Бога из рассмотрения мира, но она не вызывала у него такого интереса, как у Фомы Аквинского; ему гораздо ближе онтологическое доказательство, сжатое им до формулы «если Бог есть Бог, то Бог есть» («О тайне Троичности» – «De mysterio Trinitatis», I, 1, 29; 5, 15), и восходящий к древним апологетам тезис о врождённости идеи Бога в человеческой душе (согласно Бонавентуре, ни у язычника, ни у неверующего незнание о бытии Бога не может быть абсолютным). Только априорное, интуитивное знание об этом бытии может, с точки зрения Бонавентуры, дать силу апостериорным выводам, взятым от устройства мира. В отличие от Фомы, Бонавентура считал аристотелевско-аверроистское учение о вечности мира, а также концепцию предвечного творения не только противоречащими Откровению, но и логически самопротиворечивыми, ибо они предполагают возможность бесконечного числа разумных душ, бесконечной длительности и т. д. Вслед за Александром Гэльским Бонавентура развивал концепцию т. н. гилеморфизма, согласно которой всё, кроме Бога, составляется из формы и материи. Материя понималась им как принцип потенциальности как в вещественном, так и в духовном, но, в отличие от Фомы, настаивавшего на пассивной потенциальности материи, Бонавентура, развивая учение Августина о «семенных» причинах, трактовал последние как активные потенции, заложенные Богом в материю, но актуализирующиеся под действием имманентных факторов. У каждой сущности, по Бонавентуре, имеется множество форм, иерархически подчинённых субстанциальной форме. Высшая форма телесного – свет, высшая форма души – ум; душа относится к телу как форма к материи, что не мешает выделять внутри самой души невещественную материю – её «способности», или органы душевной деятельности. Только идеи-образцы в уме Бога чисто актуальны, и постольку – не подпадают под общий гилеморфизм.

Учение Бонавентуры, продолжавшее традиции августинианства, положило начало францисканскому направлению в средневековой схоластике, противостоявшему томизму. Вместе с тем наметившаяся уже у Бонавентуры и его ближайших учеников тенденция к ассимиляции некоторых аристотелевских идей (при подчёркивании принципиального несогласия с позицией томистов в целом) получила развитие у более поздних францисканских мыслителей, став преобладающей у Иоанна Дунса Скота. Однако и после подъёма и торжества томизма в западной схоластике к учению Бонавентуры неизбежно обращались католические философы и богословы мистической ориентации, выступавшие против экспансии рационализма.

В 1482 г. Бонавентура канонизирован Римско-католической церковью, в 1588 г. причислен к учителям Церкви. День памяти 15 июля.