Ансе́льм Кентербери́йский (лат. Anselmus Cantuariensis) (1033, Аоста, Италия – 21.4.1109, Кентербери, Англия), средневековый богослов и философ, святой Римско-католической церкви. С 1059 г. учился у философа и богослова Ланфранка в школе бенедиктинского аббатства Ле-Бек, где в 1060 г. принял монашество, в 1063 г. был избран приором, а в 1078 г. – аббатом. Там написал значительную часть своих богословско-философских трудов, в том числе «Монологион», посвящённый разъяснению основных положений христианского вероучения. С 1093 г. архиепископ Кентерберийский. Из-за разногласий с королём Генрихом I в вопросах о праве распоряжения церковным имуществом и о праве на инвеституру вынужден был дважды оставлять Кентерберийскую епархию и подолгу жить за пределами Англии.

Наибольшее влияние на формирование воззрений Ансельма Кентерберийского оказал Августин. Ансельм Кентерберийский – один из наиболее ярких представителей средневекового реализма. Согласно Ансельму Кентерберийскому, объекты, соответствующие общим понятиям, таким как «человек», «животное» и т. п., т. е. виды и роды, реально существуют наряду с конкретными людьми или животными. Кто не может понять, как несколько индивидов составляют одного «человека», тот никогда не поймёт, как один Бог может быть в трёх Лицах. Только в Боге сущность и бытие тождественны. Мир в целом и все вещи в мире получают бытие от Бога, до акта творения они предсуществуют в Боге в образе его Идей – мыслей Бога, вечно существующих в его уме. Всё сотворённое получает существование действием Слова: Бог «сказал» – и предсуществующее в виде Идей творение обретает реальное существование. Творческое Слово отличается от человеческих слов; но если его всё же сравнивать с ними, то скорее всего его можно уподобить внутреннему слову (представлению о вещи), общему для всех людей, независимо от того, на каком языке они говорят.

Познание для христианина начинается с акта веры, завершается блаженным видением Бога как высшего блага, которое возможно только для разумной души, любящей Бога превыше всех благ, для чего она и была создана. Среднее звено между слепой верой и непосредственным видением Бога – вера, ищущая понимания с помощью разума: «верую, чтобы понимать» (лат. credo, ut intelligam). Не претендуя на познание своими силами неизречённой Божественной сущности, разум способен усмотреть её существование. Важнейшей задачей разума является доказательство бытия Бога.

Ансельм Кентерберийский формулирует четыре таких доказательства. В трёх из них существование Творца доказывается, исходя из рассмотрения творений (трактат «Монологион»): все творения, будучи наделены той или иной степенью совершенства, получают свои относительные совершенства от совершенства как такового, совершенства в наивысшей степени. В трактате «Прослогион» Ансельм Кентерберийский впервые формулирует онтологическое доказательство существования Бога. Он исходит из предпосылки, что понятие бытия фактически, хотя и неявно, содержится в понятии «Бог»: Бог как «то, больше чего нельзя помыслить», не может не мыслиться существующим реально. Согласно Ансельму Кентерберийскому, Бог – единственный объект мышления, для которого характеристики «быть мыслимым» и «обладать бытием» неотделимы друг от друга.

Хотя основной путь богопознания – это путь религиозного опыта, а не чисто интеллектуальной деятельности, человек, согласно Ансельму Кентерберийскому, способен непосредственно, не восходя постепенно по лестнице сотворённых вещей, соприкоснуться с Первым Бытием, и такое соприкосновение может произойти и в сфере мысли. Предположение о том, что человек обладает способностью не просто мыслить, не пытаясь при этом ответить на вопрос, соответствуют ли предметы его мышления реальности или нет, но и непосредственно в акте мышления устанавливать контакт с тем, что существует реально, – основная предпосылка онтологического доказательства Ансельма Кентерберийского. Некоторые из последующих мыслителей (Бонавентура, Р. Декарт, Г. В. Ф. Гегель) разделяли эту предпосылку, другие (Фома Аквинский, И. Кант) её отвергали.

Учение Ансельма Кентерберийского о свободе воли человека и грехопадении изложено в его трактатах «Об истине», «О свободном выборе» и «О падении диавола». Свобода воли, по Ансельму Кентерберийскому, отнюдь не состоит в возможности выбора между добром и злом (в этом случае Бог и добрые ангелы оказались бы лишёнными свободы). Свобода воли – это способность сохранять правильное (истинное, соответствующее Божьему замыслу) направление воли, т. е. желать только того, чего желает Бог. Эта способность человека, сообщённая его воле по милости Бога в момент творения, была утрачена в результате грехопадения, свободного желания недолжного. Восстановление свободы человека было бы невозможным без искупительной жертвы Христа.

В трактате «Почему Бог человек» («Cur Deus homo») Ансельм Кентерберийский попытался рациональными доводами обосновать необходимость искупления. Оскорбление, нанесённое свободной волей человека, возомнившего себя равным Богу, должно быть возмещено. Удовлетворение (лат. satisfactio) за грех свободного существа должно быть принесено также свободным существом, однако человек, порабощённый грехом, не способен сделать это. Это может совершить только Бог, но т. к. согрешил человек, то для этого Бог должен стать человеком и произойти от Адама. Богочеловек (Христос) должен был принести свою жизнь в жертву во искупление грехов не по необходимости, а по свободному согласию.