Johann Salomo Semler

Niemeyer

1996

xii, 343 pages

Hallesche Beiträge zur europäischen Aufklärung ; 2

9783110966626

Frontmatter -- Inhalt -- Vorwort -- Siglenverzeichnis -- I. Johann Salomo Semler. Eine biographische Skizze -- II. Die Lehre von der Heilsordnung. Semlers Rezeption und Kritik des Halleschen Pietismus -- II?. Dogmengeschichtsschreibung und Traditionskritik. Zur Analyse der Argumente und Kriterien -- IV. Grundzüge der Christologie und Soteriologie -- V. Zur Begründung der Unterscheidung von Religion und Theologie -- VI. Die Freiheit der christlichen Privatreligion. Semlers Begründung des religiösen Individualismus in der protestantischen Aufklärungstheologie -- VII. Der Perfektibilitätsgedanke -- VIII. Orthodoxie und Textkritik. Die Kontroverse zwischen Johann Melchior Goeze und Johann Salomo Semler -- IX. Hermeneutik und Bibelkritik -- X. Grundzüge der theologischen Hermeneutik -- XI. Wahrheit und Historisierung in Semlers kritischer Theologie -- XII. Die Stellung zu Glaubensfreiheit und Toleranz -- Literaturverzeichnis -- Bibliographie Johann Salomo Semlers -- Personenregister

Johann Salomo Semler (1725-1791), der wesentliche Anregungen von seinem Lehrer S.J. Baumgarten und der zeitgenössischen Geschichtswissenschaft aufgenommen hat, gilt als Begründer der einflußreichen und bis heute umstrittenen historisch-kritischen Theologie, die Elemente der Traditionsbewahrung und der Traditionskritik in sich vereint. Nachdem zunächst auf dem Hintergrund der Zeitgeschichte die Stadien seines Lebensweges nachgezeichnet wurden, konzentriert sich die folgende Darstellung auf das Bibelverständnis und die Hermeneutik, die Christologie und Soteriologie sowie den Perfektibilitätsgedanken. Erörtert werden auch Semlers Forderung nach Gewissensfreiheit und religiöser Toleranz und ihre Auswirkung auf das Zusammenleben in einem mehrkonfessionellen Staat. Skeptisch und ablehnend gegenüber einer ohne Lehrkonsens vollzogenen institutionellen Kirchenvereinigung von Protestantismus und Katholizismus, ist Semler mit seiner Wesensbestimmung des Christentums doch für eine die Konfessionsgrenzen überwindende geistliche Einheit der Christenheit eingetreten. Auf ihn geht auch der Begriff der 'Privatreligion' zurück, und er formuliert wichtige Gründe für die Unterscheidung von christlicher Religion und wissenschaftlicher Theologie

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