Подпишитесь на наши новости
Вернуться к началу с статьи up

ИУДАИ́ЗМ

Авторы: М. А. Членов, Т. Х. Стародуб (Искусство), М. Славинский (Музыка)

ИУДАИ́ЗМ (от греч. ’Ιουδαϊσμός; евр. יהרות – ев­рей­ст­во), древ­ней­шая мо­но­те­истич. ре­ли­гия ми­ра, ис­по­ве­дуе­мая пре­иму­ще­ст­вен­но ев­рея­ми. На­ря­ду с хри­сти­ан­ст­вом и ис­ла­мом И. при­ня­то от­но­сить к ав­раа­ми­че­ским ре­ли­ги­ям. Имею­щий сво­им ис­точ­ни­ком свя­щен­ные тек­сты И. на­зы­ва­ют так­же «ре­ли­ги­ей кни­ги». Тер­мин ’Ιουδαϊσμός по­я­вил­ся в евр.-эл­ли­ни­стич. лит-ре на ру­бе­же эр (2 Макк. 2:21) для обо­зна­че­ния евр. ре­ли­гии как ан­ти­те­зы эл­ли­ни­стич. язы­че­ст­ву.

Возникновение и развитие

Со­глас­но пред­став­ле­ни­ям иу­даи­стов, И. воз­ник во 2-м тыс. до н. э. в сре­де зап.-се­мит­ско­го ско­то­вод­че­ско­го и зем­ле­дель­че­ско­го на­се­ле­ния Вост. Сре­ди­зем­но­мо­рья. В на­уч. лит-ре су­ще­ст­ву­ет точ­ка зре­ния, со­глас­но ко­то­рой И. как це­ло­ст­ная ре­ли­гия фор­ми­ро­вал­ся на про­тя­же­нии 1-й пол. 1-го тыс. до н. э.

Западная стена (Стена Плача) в Иерусалиме – часть платформы разрушенного Иерусалимского храма. Фото В. М. Паппе

По­сле­до­ва­те­ли И. счи­та­ют, что пер­вым ев­ре­ем был пат­ри­арх Ав­ра­ам ави­ну (Ав­ра­ам, отец наш), с ко­то­рым Бог за­клю­чил брит (до­го­вор, со­юз; в хри­сти­ан­ской тра­ди­ции – за­вет) о том, что Он ум­но­жит по­том­ст­во Ав­раа­ма, бу­дет его по­том­ст­ву Гос­по­дом и за­щит­ни­ком и даст ему во вла­де­ние Стра­ну Из­раи­ля (т. н. Зем­лю обе­то­ван­ную), а по­том­ки Ав­раа­ма возь­мут на се­бя мис­сию ис­пол­не­ния пред­пи­сан­ных Бо­гом за­по­ве­дей (миц­вот) (Быт. 15:1–21). В со­от­вет­ст­вии с пред­ска­за­ни­ем, дан­ным во вре­мя за­клю­че­ния бри­та, по­том­ки Ав­раа­ма по­па­ли в раб­ст­во в Еги­пет на 400 лет, от­ку­да их чу­дес­ным об­ра­зом вы­вел про­рок Мо­ше ра­бей­ну (Мои­сей, ве­ли­кий наш). Во вре­мя Ис­хо­да из егип. раб­ст­ва (за ко­то­рым по­сле­до­ва­ло 40-лет­нее стран­ст­вие по пус­ты­не, где долж­ны бы­ли уме­реть все быв­шие ра­бы, что­бы толь­ко лю­ди, ро­ж­дён­ные сво­бод­ны­ми, во­шли в Зем­лю обе­то­ван­ную) Бог на го­ре Си­най че­рез Мои­сея да­ро­вал евр. на­ро­ду Бо­го­вдох­но­вен­ную То­ру (За­кон), из­вест­ную как Пя­ти­кни­жие Мои­сее­во. Этот акт, т. н. Си­най­ское от­кро­ве­ние, зна­ме­ну­ет со­бой, со­глас­но иудей­ской тра­ди­ции, на­ча­ло су­ще­ст­во­ва­ния евр. на­ро­да и при­ня­тие им И. На про­тя­же­нии по­сле­дую­щих бо­лее чем ты­ся­чи лет, в пе­ри­од обра­зо­вав­шей­ся евр. го­су­дар­ст­вен­но­сти, цен­тром раз­ви­тия И. и един­ст­вен­ным раз­ре­шён­ным ме­стом куль­то­во­го слу­же­ния был Ие­ру­са­лим­ский храм (Пер­вый храм про­су­ще­ст­во­вал с 10 в. до н. э. до 586 до н. э.; Вто­рой храм – с кон. 6 в. до н. э. до 70 н. э.). В этот пе­ри­од сфор­ми­ро­ва­лись ос­но­вы хра­мо­во­го И. как ре­лиг. сис­те­мы и за­вер­ши­лось на­пи­са­ние свя­щен­ной кни­ги И. – Та­на­ха (в хри­сти­ан­ст­ве Танах по­чи­та­ет­ся как Вет­хий За­вет Биб­лии). В пе­ри­од су­ще­ст­во­ва­ния Пер­во­го хра­ма от ещё не окон­ча­тель­но сфор­ми­ро­вав­ше­го­ся И. от­де­ли­лось уче­ние са­ма­ри­тян, при­знаю­щих в ка­че­ст­ве свя­щен­ных книг толь­ко Пя­ти­кни­жие и Кни­гу Йео­шуа (хри­сти­ан­ская Кни­га Иису­са На­ви­на).

В 1 в. до н. э., во вре­мя рим. гос­под­ства над ев­рея­ми, в И. вы­де­лил­ся ряд на­прав­ле­ний: ца­до­ким (сад­ду­кеи) – при­вер­жен­цы стро­го­го хра­мо­во­го куль­та; ас­ке­ти­че­ская мес­си­ан­ская об­щи­на «Сы­ны све­та» (бней-ор), ко­то­рую при­ня­то ото­жде­ст­в­лять с ес­сея­ми (пред­по­ла­га­ют, что с по­след­ни­ми свя­за­но по­яв­ле­ние пер­вых иу­де­ох­ри­сти­ан­ских об­щин); пру­шим (фа­ри­сеи) – сто­рон­ни­ки де­мо­кра­ти­за­ции уче­ния и рас­ши­ре­ния сфе­ры обыч­но­го пра­ва, т. н. Уст­ной То­ры. Толь­ко по­след­нее те­че­ние пе­ре­жи­ло раз­ру­ше­ние рим­ля­на­ми Ие­ру­са­лим­ско­го хра­ма в 70 н. э., из­гна­ние рим­ля­на­ми ев­ре­ев из Иудеи и да­ло на­ча­ло совр. И., на­зы­вае­мо­му, в от­ли­чие от хра­мо­во­го, рав­ви­ни­сти­че­ским.

Свиток Книги пророка Исайи. 100 до н. э. Израильский музей (Иерусалим).

Ли­шён­ные Хра­ма, быв­ше­го цен­тром на­цио­наль­ной, куль­то­вой и ду­хов­ной жиз­ни, ев­реи в ди­ас­по­ре в сер. 2 в. н. э. по­ста­ви­ли за­да­чу «по­стро­ить ог­ра­ду во­круг То­ры», т. е. за­ме­нить куль­то­вую хра­мо­вую служ­бу сис­те­мой ре­лиг. и обыч­но­го пра­ва (га­ла­ха), ре­гу­ли­рую­ще­го жизнь евр. об­щин. Вско­ре по­сле из­гна­ния ев­ре­ев из Иудеи за­вер­ши­лась ра­бо­та над соз­да­ни­ем иудей­ско­го, т. н. ма­со­рет­ско­го, ка­но­на Та­на­ха, де­ля­ще­го­ся на три час­ти: То­ра («Уче­ние»), вклю­чаю­щая кни­ги Бре­шит («В на­ча­ле», хри­сти­ан­ское на­име­но­ва­ние – Бы­тие), Шмот («Име­на», хри­сти­ан­ское – Ис­ход), Вайи­кра («И воз­звал», хри­сти­ан­ское – Ле­вит), Бе­мид­бар («В пус­ты­не», хри­сти­ан­ское – Чис­ла), Два­рим («Сло­ва», хри­сти­ан­ское – Вто­ро­за­ко­ние); Не­ви­им («Про­ро­ки»), вклю­чаю­щая кни­ги Йеошуа (хри­сти­ан­ская Кни­га Ии­су­са На­ви­на), Шоф­тим (Кни­га Су­дей), 1-я и 2-я Шму­эль (про­ро­ка Са­муи­ла, в рус. си­но­даль­ном пе­ре­во­де – 1-я и 2-я Кни­ги Царств), 1-я и 2-я Ме­ла­хим (Кни­ги Ца­рей, в рус. си­но­даль­ном пе­ре­во­де – 3-я и 4-я Кни­ги Царств), Йе­шайя (про­ро­ка Исайи), Йирмеяу (про­ро­ка Ие­ре­мии), Йе­хэз­кель (про­ро­ка Ие­зе­кии­ля), Те­рей-Асар (кни­ги 12 Ма­лых про­ро­ков); Кту­вим («Пи­са­ния»), вклю­чаю­щая кни­ги Теилим («Вос­хва­ле­ния», хри­сти­ан­ское – Псал­тирь), Миш­лей («Прит­чи», хри­сти­ан­ская Кни­га Прит­чей Со­ло­мо­но­вых), Ий­ов (Кни­га Ио­ва), Ме­ги­лот [«Свит­ки», со­сто­ит из 5 отд. книг: Шир аши­рим (Песнь Пес­ней), Рут (Руфь), Эй­ха (Плач Ие­ре­мии), Коэлет (Экк­ле­зи­аст), Эс­тер (Ес­фирь)], Да­ни­эль (про­ро­ка Да­нии­ла), Эз­ра (про­ро­ка Ез­д­ры), Не­хе­мия (про­ро­ка Не­е­мии), 1-я и 2-я Див­рей-айамим («Хро­ни­ки», хри­сти­ан­ское – Па­ра­ли­по­ме­нон).

Для И. как «ре­ли­гии кни­ги» ха­рак­тер­на бо­га­тая ком­мен­та­тор­ская тра­ди­ция свя­щен­ных тек­стов. В нач. 3 в. за­вер­ши­лась ко­ди­фи­ка­ция сво­да га­ла­хи­че­ских норм, а так­же пре­да­ний – соз­да­на Миш­на («Тол­ко­ва­ние»), или Шас (Ши­ша сда­рим – «Шесть по­ряд­ков»), ко­то­рая вме­сте с на­пи­сан­ным к ней в 3–5 вв. эк­зе­ге­тич. сво­дом Ге­ма­ра (ара­мей­ское – за­вер­ше­ние) со­ста­ви­ла Тал­муд. Имен­но Тал­муд стал ос­но­вой жиз­ни по­сле­до­ва­те­лей И. Та­нах и Миш­на на­пи­са­ны на ив­ри­те с не­зна­чи­тель­ны­ми вкра­п­ле­ния­ми ара­мей­ских тек­стов, Ге­ма­ра – гл. обр. на ара­мей­ском яз., т. н. Ие­ру­са­лим­ский Тал­муд – на за­пад­ном, Ва­ви­лон­ский Тал­муд – на вост. диа­лек­те ара­мей­ско­го язы­ка. Т. о., в Сред­не­ве­ко­вье ив­рит и ара­мей­ский яз. ста­ли «ме­та­язы­ка­ми» евр. ци­ви­ли­за­ции. В 8 в. в Ба­гдад­ском ха­ли­фа­те от И. от­де­ли­лась сек­та ка­раи­мов (от евр. קראימ – чи­таю­щие, т. е. при­знаю­щие толь­ко Пись­мен­ный За­кон, но не Уст­ный), от­вер­гаю­щая Тал­муд как пра­во­вой и эк­зе­ге­тич. свод.

В 12 в. рав­вин и фи­ло­соф Май­мо­нид (ина­че – Рам­бам) в об­шир­ном ком­мен­та­рии к Тал­му­ду «Миш­не То­ра» («Тол­ко­ва­ние То­ры») сфор­му­ли­ро­вал в тра­ди­ции ари­сто­те­лиз­ма осн. дог­ма­ти­ку И. В 16 в. рав­вин И. Ка­ро со­ста­вил по­пуляр­ный тал­му­ди­че­ский ком­пен­ди­ум «Шул­хан арух» («На­кры­тый стол»), став­ший прак­тич. ру­ко­во­дством по тал­му­дич. пра­ву, при­ня­тым ор­то­док­саль­ным иу­да­из­мом.

Интерьер синагоги «Абохав» (16 в., перестроена в 1837–47) в г. Цфат (Израиль).

В И. на­ря­ду с нор­ма­тив­ным на­прав­ле­ни­ем воз­ник­ли мис­тич. шко­лы, из­вест­ные под об­щим назв. каб­ба­ла (на­сле­дие). Влия­тель­ный центр каб­ба­ли­стич. уче­ния во гла­ве с рав­ви­ном И. Лу­рия, или Ари, сло­жил­ся в 16 в. в г. Цфат в Га­ли­лее. Од­ним из наи­бо­лее из­вест­ных мис­тич. на­прав­ле­ний стал ха­си­дизм. За­ро­див­ший­ся в 18 в. в По­до­лии и вско­ре ох­ва­тив­ший зна­чит. часть при­вер­жен­цев И. в Вост. Ев­ро­пе, он с кон. 19 в. рас­про­стра­нил­ся прак­ти­че­ски по всей евр. ди­ас­по­ре, а с сер. 18 в. – и в Па­ле­сти­не.

На­чав­шее­ся под влия­ни­ем идей Фран­цуз­ской ре­во­лю­ции 18 в. дви­же­ние за евр. эман­си­па­цию, «гас­ка­ла» (про­све­ще­ние), при­ве­ло к кри­зи­су ор­то­док­саль­но­го И. и воз­ник­но­ве­нию ре­фор­ми­ст­ско­го на­прав­ле­ния, стре­мив­ше­го­ся при­спо­со­бить прак­ти­ку И. к нор­мам ев­роп. об­раза жиз­ни. Ев­реи, не­до­воль­ные ра­ди­каль­ным от­хо­дом ран­не­го герм. ре­фор­миз­ма от тра­диц. норм ср.-век. И., в сер. 19 в. соз­да­ли т. н. кон­сер­ва­тив­ное на­прав­ле­ние в И., вы­сту­пав­шее за по­сте­пен­ность ре­форм и син­тез их с ча­стью га­ла­хи­че­ских норм.

Футляры со свитками Торы. Иран. 1873–1913. Израильский музей (Иерусалим).

В совр. Из­раи­ле до­ми­ни­ру­ет ор­то­док­саль­ный И., внут­ри ко­то­ро­го в нач. 20 в. сло­жи­лось сио­ни­ст­ское на­прав­ле­ние Миз­ра­хи (со­кра­ще­ние от евр. – ду­хов­ный центр). Тео­ло­гия сио­ни­ст­ской ор­то­док­сии на­шла вы­ра­же­ние в тру­дах пер­во­го глав­но­го аш­ке­наз­ско­го рав­ви­на Па­ле­сти­ны А. И. Ку­ка. Про­дол­жа­ют ос­та­вать­ся влия­тель­ны­ми и не­сио­ни­ст­ские фун­да­мен­та­ли­ст­ские на­прав­ле­ния, по­лу­чив­шие в Из­раи­ле назв. «ха­ре­дим» (евр. – бо­гобо­яз­нен­ные). Наи­бо­лее фа­на­тич­ным сре­ди по­след­них ста­ла ие­ру­са­лим­ская шко­ла Не­ту­рей кар­та (ара­мей­ское – стра­жи го­ро­да), от­ри­цаю­щая нац. ха­рак­тер И. и по­это­му не при­знаю­щая ле­ги­тим­но­сти свет­ско­го гос-ва Из­ра­иль. Сре­ди из­ра­иль­ских ха­ре­ди­мов раз­ви­ва­ет­ся сио­ни­ст­ское на­прав­ле­ние, из­вест­ное под назв. «хар­дал» (нац.-ре­лиг. ха­ре­ди­мы). Боль­шин­ст­во ев­ре­ев США яв­ля­ют­ся при­вер­жен­ца­ми трёх школ не­ор­то­док­саль­но­го И.: ре­фор­миз­ма, кон­сер­ва­тиз­ма и ре­кон­ст­рук­цио­на­лиз­ма. Тео­ло­гич. ос­но­вы не­ор­то­док­саль­но­го И. на­шли наи­бо­лее пол­ное вы­ра­же­ние в тру­дах амер. рав­ви­на М. Ка­пла­на.

В совр. Рос­сии И. пред­став­лен тре­мя круп­ны­ми те­че­ния­ми: ор­то­док­саль­ным, ха­си­диз­мом, ре­фор­ми­ст­ским (или про­грес­сив­ным; пер­вая ре­фор­ми­ст­ская об­щи­на в СССР воз­ник­ла в 1989), объ­е­ди­няю­щи­ми­ся в две наи­бо­лее влия­тель­ные ор­га­ни­за­ции – Кон­гресс евр. ре­лиг. ор­га­ни­за­ций и объ­е­ди­не­ний в Рос­сии (КЕРООР), в ко­то­рый вхо­дят ор­то­док­саль­ные и ре­фор­ми­ст­ские об­щи­ны, и дей­ст­вую­щую под эги­дой лю­ба­вич­ско­го ха­си­диз­ма Фе­де­ра­цию евр. об­щин Рос­сии (ФЕОР). И. офи­ци­аль­но при­знан од­ной из че­ты­рёх тра­диц. ре­ли­гий Рос­сии. Об ис­то­рии и совр. по­ло­же­нии И. в Рос­сии см. в то­ме «Рос­сия» (раз­дел Ре­ли­гии, ст. Иудаизм).

Вероучение

Тео­ло­гию И. про­ни­зы­ва­ет про­ти­во­ре­чи­вое со­че­та­ние уни­вер­са­ли­ст­ских и пар­ти­ку­ля­ри­ст­ских прин­ци­пов. В ос­но­ве их ле­жит стро­гое мо­но­теи­сти­че­ское пред­став­ле­ние (см. Мо­но­те­изм) о един­ст­ве, уни­вер­саль­но­сти и все­мо­гу­ще­ст­ве Бо­га, Твор­ца и Ис­точ­ни­ка все­го су­ще­го. Бог бес­те­ле­сен и не­ан­тро­по­мор­фен, не­смот­ря на то что че­ло­век соз­дан Им по Его об­ра­зу и по­до­бию. Не­по­сти­жи­мость Бо­га обу­слов­ли­ва­ет за­прет на Его изо­бра­же­ние (см., напр., Исх. 33:20). Та­буи­ро­ва­но са­мо про­из­не­се­ние име­ни Бо­жия, т. н. тет­ра­грам­ма­то­на из 4 букв יהוה – «yod, hеy, waw, hеy» (ре­кон­ст­руи­ро­ва­но сто­рон­ни­ка­ми кри­тич. шко­лы как Ях­ве); имя Бо­жие за­ме­ня­ет­ся эв­фе­миз­ма­ми. Бо­го­слу­же­ние, под­раз­де­ляю­щее­ся на раз­но­об­раз­ные из­во­ды (наи­бо­лее рас­про­стра­нён­ны­ми яв­ля­ют­ся «аш­ке­наз», «сфа­ра­дим» и бы­тую­щий у ха­си­дов «се­фа­рад»), вклю­чает обя­за­тель­ное по­вто­ре­ние два раза в день слов «слу­шай, Из­ра­иль, Гос­подь Бог наш, Гос­подь един» (Втор. 6:4). Бог яв­ля­ет­ся не про­сто соз­да­те­лем ми­ра (со­глас­но воз­зре­ни­ям иу­дей­ских мис­ти­ков, соз­да­те­лем мно­жества ми­ров), но и стра­жем его гар­мо­нии и ус­той­чи­во­сти, оп­ре­де­ляе­мой дей­ст­вия­ми Бо­же­ст­вен­ных за­по­ве­дей. Мо­но­теи­стич. прин­цип пред­по­ла­га­ет стро­гое от­вер­же­ние мно­го­бо­жия и лю­бых форм язы­че­ст­ва, по­кло­не­ния ру­ко­твор­ным об­раз­ам.

Фото А. О. Баскаковой Молитва в синагоге любавичских хасидов. Московский еврейский общинный центр.

При со­тво­ре­нии Бог на­гра­дил че­ло­ве­ка сво­бо­дой во­ли и вы­бо­ра, но по­ве­лел ис­пол­нять за­по­ве­ди, ко­то­рые вы­ра­жа­ют идею доб­ра и ре­гу­ли­ру­ют пра­виль­ное по­ве­де­ние. Пер­вый за­вет, за­клю­чён­ный Бо­гом с пра­от­цем че­ло­ве­че­ст­ва Но­ем, вклю­ча­ет в се­бя т. н. Семь за­по­ве­дей сы­нов Ноя, уни­вер­саль­ных для все­го че­ло­ве­че­ст­ва. Они со­сто­ят из за­пре­тов идо­ло­по­клон­ст­ва, бо­го­хуль­ст­ва, кро­во­про­ли­тия, во­ров­ст­ва, кро­во­сме­си­тель­ных свя­зей, упот­реб­ле­ния в пи­щу мя­са, от­ре­зан­но­го от жи­во­го жи­вот­но­го, и по­ве­ле­ния жить по за­ко­нам. При­ня­тие То­ры евр. на­ро­дом со­про­во­ж­да­лось воз­ло­же­ни­ем на ев­ре­ев осо­бых 613 за­по­ве­дей, со­блю­де­ние ко­то­рых не­обя­за­тель­но для др. на­ро­дов. Боль­шин­ст­во из них оп­ре­де­ля­ет нор­мы бы­то­во­го по­ве­де­ния, пи­ще­вые пра­ви­ла (каш­рут, см. Ко­шер), хо­зяйств. ус­та­нов­ле­ния, пра­ви­ла ри­ту­аль­ной чис­то­ты (ус­та­рев­шие в из­гна­нии), ги­гие­нич. нор­мы, за­пре­ты на сме­ше­ние не­со­вмес­ти­мых сущ­но­стей (ки­ла­им) – льна и шер­сти, мо­ло­ка и мя­са, зла­ков и бо­бо­вых, двух раз­ных тяг­ло­вых жи­вот­ных в од­ной уп­ряж­ке и т. д. Спе­ци­аль­ные пред­пи­са­ния ка­са­ют­ся куль­то­вой сфе­ры, со­блю­де­ния празд­ни­ков. Осо­бо вы­де­ля­ет­ся т. н. Де­ка­лог, или Де­сять за­по­ве­дей, со­дер­жа­щий уни­вер­саль­ные ре­лиг., этич. и по­ве­ден­че­ские нор­мы: еди­но­бо­жие, за­прет идо­ло­по­клон­ст­ва, за­прет на про­из­не­се­ние име­ни Бо­га всуе, со­блю­де­ние свя­то­сти суб­бо­ты, по­чи­та­ние ро­ди­те­лей, за­прет убий­ст­ва, пре­лю­бо­дея­ния, во­ров­ст­ва, лже­сви­де­тель­ст­ва и ко­ры­ст­но­го во­ж­де­ле­ния.

«Символ Декалога». Занавес для киота, где хранятся свитки Торы. Млада-Болеслав. 1658. Еврейский музей (Прага).

Мо­низм оп­ре­де­ля­ет ха­рак­тер иу­да­ист­ской тео­ди­цеи, в ко­то­рой зло рас­смат­ри­ва­ет­ся как не­дос­та­ток до­б­ра, вы­зван­ный сти­хий­ным дей­ст­ви­ем че­ло­ве­че­ской сво­бо­ды во­ли. Вме­сте с тем мис­тич. те­че­ния в И. склон­ны к боль­ше­му дуа­лиз­му и при­зна­нию от­дель­ной сфе­ры зла (сит­ра аха­ра), ко­то­рая в ко­неч­ном счёте так­же име­ет Бо­же­ст­вен­ное про­ис­хо­ж­де­ние. Те­ма сво­бод­но­го вы­бо­ра до­ми­ни­ру­ет и в тео­ло­ге­ме до­го­во­ра (брит), т. е. дву­сто­рон­не­го сво­бод­но­го вы­бо­ра: Бо­гом – евр. на­ро­да для не­се­ния им уни­вер­саль­ной мис­сии свя­щен­ст­ва и ев­рея­ми – Бо­га для слу­же­ния Ему. До­го­вор по­ро­ж­да­ет кон­цеп­цию из­бран­ни­че­ст­ва евр. на­ро­да, по­ни­мае­мо­го как го­тов­ность к сле­до­ва­нию до­го­во­ру и вы­пол­не­нию за­по­ве­дей. От­кло­не­ния от за­по­ве­дей, воз­ни­каю­щие вслед­ст­вие дей­ст­вия прин­ци­па сво­бо­ды во­ли, рас­смат­ри­ва­ют­ся как гре­хи и вле­кут за со­бой воз­дая­ние не толь­ко в по­тус­то­рон­ней, но и в зем­ной жиз­ни. Т. о., спра­вед­ли­вость, эти­че­ская и со­ци­аль­ная, за­клю­чён­ная в за­по­ве­дях, ста­но­вит­ся од­ним из им­пе­ра­ти­вов иуда­и­ст­ской дог­ма­ти­ки.

Кон­цеп­ция бес­смер­тия ду­ши, су­ще­ст­во­ва­ния за­гроб­ной жиз­ни и гря­ду­ще­го вос­кре­се­ния мёрт­вых не от­ра­же­на не­по­сред­ст­вен­но в То­ре и име­ет в И. от­но­си­тель­но позд­нее про­ис­хо­ж­де­ние, вос­хо­дя­щее к эс­ха­то­ло­гич. те­че­ни­ям ру­бе­жа эр. Мис­тич. на­прав­ле­ния в И. при­ни­ма­ют по­ня­тие ме­тем­пси­хо­зы, т. е. пе­ре­се­ле­ния душ (гил­гул).

Из­гна­ние и бед­ст­вия, об­ру­ши­вав­шие­ся на евр. на­род, рас­смат­ри­ва­ют­ся в И. как со­став­ная часть воз­дая­ния за от­кло­не­ния от пра­виль­но­го вы­пол­не­ния за­по­ве­дей и как бре­мя из­бран­ни­че­ст­ва. Из­бав­ле­ние от бед­ст­вий и го­не­ний (ге­ула) при­не­сёт царь-из­ба­ви­тель ма­ши­ах (букв. – по­ма­зан­ник, см. Мес­сия), по­то­мок Йи­шая (Иес­сея) – от­ца ца­ря Да­ви­да. По­яв­ле­нию мес­сии дол­жен пред­ше­ст­во­вать при­ход пред­мес­сии, по­том­ка Ио­си­фа, а так­же стре­ми­тель­ное ум­но­же­ние зла в ми­ре. Ве­ра в при­ше­ст­вие мес­сии, яв­ляю­щая­ся од­ним из обя­за­тель­ных дог­ма­тов, пред­по­ла­га­ет на­сту­п­ле­ние «зо­ло­то­го ве­ка», вос­кре­се­ние мёрт­вых, по­яв­ле­ние «не­бес­но­го Ие­ру­са­ли­ма» и чу­дес­ное пе­ре­не­се­ние в не­го всех ев­ре­ев, рас­се­ян­ных по ми­ру (см. Ие­ру­са­лим в ми­ро­вых ре­ли­ги­ях). Кон­цеп­ция Сио­на и Ие­ру­са­ли­ма как ут­ра­чен­ной сла­вы и ро­ди­ны име­ет в И. не толь­ко транс­цен­дент­ный, но и зем­ной ха­рак­тер. Ве­ра в ко­неч­ное воз­вра­ще­ние в Си­он (алия), во­пло­щён­ная в еже­днев­ной мо­лит­ве (ами­да) и пас­халь­ном по­же­ла­нии: «В сле­дую­щем го­ду в Ие­ру­са­ли­ме», – ста­ла идео­ло­гич. ос­но­вой сио­низ­ма, евр. на­цио­наль­но-ос­во­бо­дит. дви­же­ния 19–20 вв., при­вед­ше­го к вос­соз­да­нию евр. го­су­дар­ст­вен­но­сти в Стра­не Из­раи­ля. Со­от­вет­ст­вен­но, пре­бы­ва­ние в ди­ас­по­ре рас­смат­ри­ва­ет­ся как из­гна­ние (га­лут, го­лус), вслед­ст­вие че­го ев­реи ди­ас­по­ры, не­смот­ря на час­то боль­шую дав­ность про­жи­ва­ния на ка­кой-ли­бо тер­ри­то­рии, ни­ко­гда не пре­тен­до­ва­ли на то, что­бы быть ча­стью ко­рен­но­го на­се­ле­ния, и счи­та­ли се­бя при­шель­ца­ми.

Религиозные практики

Празд­ни­ки И. при­уро­че­ны к оп­ре­де­лён­ным да­там евр. лун­но-сол­неч­но­го ка­лен­да­ря (имею­ще­го 19-лет­ний цикл: 12 лет по 12 мес и 7 ви­со­кос­ных лет по 13 мес); в то же вре­мя счи­та­ет­ся, что празд­нуе­мые со­бы­тия – это яв­ле­ния транс­цен­дент­но­го ми­ра, не за­ви­ся­щие от че­ло­ве­ка.

«Зажжение "субботних свечей"». Богемия. Изображение на плитке. Ок. 1800. Еврейский музей (Прага).

Глав­ным празд­ни­ком счи­та­ет­ся ша­бат (суб­бо­та), день от­ды­ха. Ос­но­ву суб­бот­них и празд­нич­ных бо­го­слу­же­ний со­став­ля­ет чте­ние Пи­са­ния – То­ры и Про­ро­ков. Су­ще­ст­ву­ет го­дич­ный цикл чте­ния Пи­са­ния (в древ­но­сти бы­ло два цик­ла – го­дич­ный и трёх­го­дич­ный). На­сту­п­ле­ние суб­бо­ты (эрев ша­бат) от­ме­ча­ет­ся в пят­ни­цу ве­че­ром празд­нич­ной тра­пе­зой и спец. ри­туа­лом по­сле вос­хо­ж­де­ния пер­вых трёх звёзд. В суб­бо­ту воз­бра­ня­ют­ся вся­кая ра­бо­та, свя­зан­ная с по­яв­ле­ни­ем но­вых суб­стан­ций (в т. ч. за­жи­га­ние ог­ня), пе­ре­дви­же­ние транс­порт­ны­ми сред­ст­ва­ми и др. на­ру­ше­ния по­коя. С «ца­ри­цей-суб­бо­той» свя­за­ны мно­го­числ. фольк­лор­ные про­из­ве­де­ния и нар. обы­чаи. Наи­бо­лее важ­ны­ми, по­сле суб­бо­ты, празд­ни­ка­ми яв­ля­ют­ся Йом кип­пур, или Йом-акиппурим (Суд­ный день), со­про­во­ж­даю­щий­ся стро­гим по­стом, осо­бым бо­го­слу­же­ни­ем и по­ка­ян­ны­ми об­ря­да­ми, и Рош ашана (Но­вый год), от­ме­чае­мые со­от­вет­ст­вен­но в 10-й и 1-й дни осен­не­го ме­ся­ца тиш­рей. Дни ме­ж­ду эти­ми дву­мя празд­ни­ка­ми счи­та­ют­ся «гроз­ны­ми дня­ми» (йа­мим но­ра­им), т. к. в этот пе­ри­од ре­ша­ет­ся судь­ба ка­ж­до­го че­ло­ве­ка на сле­дую­щий год. К наи­бо­лее зна­чи­мым празд­ни­кам при­над­ле­жат и т. н. «три празд­ни­ка па­лом­ни­че­ст­ва» (в древ­но­сти в эти дни со­вер­ша­лись обя­за­тель­ные па­лом­ни­че­ст­ва в Ие­ру­са­лим). Пер­вый из них – Пе­сах (Пас­ха), на­ча­ло ко­то­ро­го при­хо­дит­ся на 14-е чис­ло ве­сен­не­го ме­ся­ца ни­сан. Слож­ный пас­халь­ный ри­ту­ал, т. н. пас­халь­ный по­ря­док (се­дер), яв­ля­ет­ся до­маш­ним ри­туа­лом, он со­вер­ша­ет­ся в ка­ж­дой се­мье за на­кры­тым сто­лом и по­свя­щён па­мя­ти об Ис­хо­де из Егип­та, об­ре­те­нию сво­бо­ды, на­сту­п­ле­нию вес­ны и на­ча­лу со­зре­ва­ния пер­во­го «сно­па». Жат­ва его на­сту­па­ет че­рез 50 дней на празд­ник Ша­ву­от (Пя­ти­де­сят­ни­ца), при­хо­дя­щий­ся на лет­ний ме­сяц си­ван и по­свя­щён­ный да­ро­ва­нию То­ры. По­след­ний па­лом­ни­че­ский празд­ник Сук­кот (Ку­щи) от­ме­ча­ет­ся осе­нью, в ме­сяц тиш­рей, по­свя­щён па­мя­ти о 40-лет­нем ски­та­нии в пус­ты­не и осен­не­му уро­жаю. На Сук­кот стро­ят спец. ша­ла­ши с от­кры­той кры­шей, в ко­то­рых жи­вут и едят все дни празд­ни­ка. Не вос­хо­дя­щие не­по­сред­ствен­но к тек­сту То­ры зим­ний празд­ник Ха­ну­ка (на­чи­на­ет­ся 25 кис­ле­ва и длит­ся 8 дней) в па­мять Мак­ка­вей­ских войн и ве­сен­ний – Пу­рим (14 ада­ра), от­ме­чаю­щий чу­дес­ное спа­се­ние ев­ре­ев ца­ри­цей Эс­тер от не­ми­нуе­мо­го ис­треб­ле­ния, поль­зу­ют­ся по­пу­ляр­но­стью, с ни­ми свя­за­ны спец. обы­чаи (за­жи­га­ние ха­ну­каль­ных ог­ней, кар­на­ва­лы и мис­те­рии пу­рим­шпил на Пу­рим и др.). Празд­ник Сим­хат То­ра (Ра­дость То­ры) зна­ме­ну­ет за­вер­ше­ние го­до­во­го цик­ла чте­ния То­ры. Су­ще­ст­ву­ет ряд ме­нее зна­чит. празд­ни­ков и по­стов.

На­ря­ду с празд­нич­ны­ми об­ря­да­ми, в И. су­ще­ст­ву­ет раз­ви­тая сис­те­ма об­ря­дов жиз­нен­но­го цик­ла. На 8-й день по­сле ро­ж­де­ния над маль­чи­ка­ми со­вер­шает­ся об­ре­за­ние (брит ми­ла) в фор­ме цир­кум­ци­зии, сим­во­ли­зи­рую­щее вхо­ж­де­ние в до­го­вор с Бо­гом. Со­вер­шен­но­ле­тие дос­ти­га­ет­ся в 13 лет и от­ме­ча­ет­ся спе­ци­аль­ным об­ря­дом бар-миц­ва, т. е. вхо­ж­де­ни­ем в воз­раст, ко­гда для муж­чи­ны ста­но­вит­ся обя­за­тель­ным ис­пол­не­ние миц­вот. Со­вер­шен­но­ле­тие де­во­чек в 12 лет (бат-миц­ва) справ­ля­ет­ся в фор­ме осо­бо­го ри­туа­ла толь­ко в не­ор­то­док­саль­ных на­прав­ле­ни­ях И., в совр. Из­ра­и­ле от­ме­ча­ет­ся как до­маш­ний и школь­ный празд­ник. На свадь­бе (ха­ту­на) же­них и не­вес­та об­ме­ни­ва­ют­ся коль­ца­ми, стоя под бал­да­хи­ном (ху­па), стар­ший про­из­но­сит спе­ци­аль­ные бла­го­сло­ве­ния по это­му по­во­ду. По­гре­бе­ние усоп­ше­го долж­но быть про­из­ве­де­но в крат­чай­ший воз­мож­ный срок по­сле смер­ти; хо­ро­нят в са­ва­не, ино­гда в гро­бах без дна или из лег­ко гнию­ще­го де­ре­ва. Тру­по­по­ло­же­ние жё­ст­ко не фик­си­ро­ва­но, кре­ма­ция за­пре­ще­на.

Ор­га­ни­за­ция об­щин. Свя­щен­ст­во су­ще­ст­во­ва­ло толь­ко в хра­мо­вом И., где вы­де­ля­лись две ка­те­го­рии свя­щен­но­слу­жи­те­лей – коа­ним (жре­цы) и ле­ви­им (ле­ви­ты). Их по­том­ки до сих пор вы­пол­ня­ют спе­ци­фич. ри­ту­аль­ные функ­ции и со­блю­да­ют до­пол­нит. за­пре­ты; напр., коа­ним не долж­ны на­хо­дить­ся под од­ной кры­шей с мёрт­вым те­лом, же­нить­ся на вдо­ве или раз­ве­дён­ной и др. Цен­траль­ной фи­гу­рой в рав­ви­ни­сти­че­ском И. яв­ля­ет­ся рав­вин (рав), в се­фард­ских об­щи­нах – ха­хам, ди­пло­ми­ро­ван­ный зна­ток ре­лиг. тра­ди­ции, имею­щий пра­во быть ду­хов­ным на­став­ни­ком об­щи­ны, вхо­дить в со­став ре­лиг. су­да, пре­по­да­вать в ре­лиг. учи­ли­ще. В ор­то­док­саль­ном И. рав­ви­на­ми мо­гут быть толь­ко муж­чи­ны, не­ор­то­док­саль­ные на­прав­ле­ния с не­дав­не­го вре­ме­ни при­зна­ют пра­во на рав­вин­ский и кан­тор­ский ста­тус и за жен­щи­на­ми. В об­щи­не вы­де­ля­лись сле­дую­щие ста­ту­сы: га­бай – гла­ва об­щи­ны, ха­зан (кан­тор) – ру­ко­во­ди­тель об­ще­ст­вен­ной мо­лит­вы, да­ян – су­дья, ша­маш – служ­ка, шо­хет – рез­ник, ре­зав­ший скот и пти­цу в со­от­вет­ст­вии с пред­пи­сания­ми каш­ру­та, моэль, про­во­див­ший об­ре­за­ние.

Новая синагога в Берлине. Построена между 1859 и 1866; разрушена в сер. 20 в.; реконструирована в 1990-е гг.

Цен­тром ре­лиг. и об­ществ. жиз­ни, ме­стом для кол­лек­тив­ной мо­лит­вы, изу­че­ния То­ры, про­ве­де­ния об­ществ. со­б­ра­ний яв­ля­ет­ся си­на­го­га. Её ста­тус оп­ре­де­ля­ет­ся на­ли­чи­ем спе­ци­аль­но­го кио­та для хра­не­ния свит­ков То­ры (арон ако­деш), по­ме­щае­мо­го в об­ра­щён­ной к Ие­ру­са­ли­му сте­не (миз­рах). В ор­то­док­саль­ных си­на­го­гах муж­чи­ны и жен­щи­ны от­де­ле­ны друг от дру­га пе­ре­го­род­кой, сте­ной или рас­по­ла­га­ют­ся на раз­ных уров­нях. В ре­фор­ми­ст­ских и кон­сер­ва­тив­ных си­на­го­гах, на­зы­вае­мых час­то хра­ма­ми, муж­чи­ны и жен­щи­ны си­дят вме­сте. При си­на­го­гах обыч­но име­ет­ся спе­ци­аль­ное по­ме­ще­ние для ри­ту­аль­ных омо­ве­ний (ми­к­ва). Си­на­го­га на­хо­дит­ся, как пра­ви­ло, в соб­ст­вен­но­сти и рас­по­ря­же­нии об­щи­ны (кеи­ла), со­стоя­щей не ме­нее чем из 10 муж­чин стар­ше 13-лет­не­го воз­рас­та (минь­ян).

Тра­ди­ци­он­но кеи­ла бы­ла един­ст­вен­ной фор­мой ор­га­ни­за­ции иу­даи­стов по­сле раз­ру­ше­ния Вто­ро­го хра­ма. В Но­вое вре­мя не­ред­ко под дав­ле­ни­ем вла­стей ста­ли пред­при­ни­мать­ся по­пыт­ки соз­да­ния бо­лее круп­ных объ­е­ди­не­ний. В Ре­чи По­спо­ли­той в 16–18 вв. су­ще­ст­во­ва­ли т. н. ваа­ды (ко­ми­те­ты), ко­ор­ди­ни­ро­вав­шие ор­га­ни­за­ци­он­ную и фис­каль­ную дея­тель­ность об­щин. В 19 в. в ев­роп. стра­нах ста­ли воз­ни­кать при­знан­ные го­су­дар­ст­вом ре­лиг. объ­е­ди­не­ния иу­даи­стов в мас­шта­бах стра­ны – кон­си­сто­рии. В Из­раи­ле дей­ст­ву­ет вве­дён­ный в нач. 20 в. брит. ман­дат­ны­ми вла­стя­ми Вер­хов­ный рав­ви­нат, гос. уч­ре­ж­де­ние, воз­глав­ляе­мое дву­мя вер­хов­ны­ми рав­ви­на­ми – аш­ке­наз­ским и се­фард­ским.

Последователи

В со­от­вет­ст­вии с га­ла­хой, по­сле­до­ва­те­лем И. счи­та­ет­ся ка­ж­дый че­ло­век, ро­ж­дён­ный от ма­те­ри-ев­рей­ки или ис­по­ве­дую­щий И. в со­от­вет­ст­вии с ре­лиг. пра­вом. «За­кон о воз­вра­ще­нии» совр. Гос-ва Из­ра­иль, идео­ло­ги­че­ски ба­зи­рую­щий­ся на ре­лиг. кон­цеп­ции «ки­буц га­луй­от», т. е. со­би­ра­ния рас­се­ян­ных в диа­спо­ре ев­ре­ев во­круг Сио­на, при­зна­ёт пра­во на ре­пат­риа­цию не толь­ко за иу­даи­ста­ми по га­ла­хе, но так­же и за чле­на­ми их собств. се­мьи, се­мей их де­тей и вну­ков.

Адеп­ты И. рас­се­ле­ны по все­му ми­ру. Поч­ти все они – ев­реи по эт­нич. при­над­леж­но­сти. Ак­тив­ный про­зе­ли­тизм и мис­сио­нер­ст­во не прак­ти­ку­ют­ся, но всту­п­ле­ние ино­вер­цев в иу­даи­ст­скую об­щи­ну до­пус­ка­ет­ся, хо­тя и за­труд­не­но. Про­зели­ты (ге­ры), про­шед­шие ри­ту­ал об­ра­ще­ния (ги­юр), по за­ко­нам И. ста­но­вят­ся ев­рея­ми, им за­пре­ща­ет­ся на­по­ми­нать об их не­ев­рей­ском про­ис­хо­ж­де­нии. Тем не ме­нее су­ще­ст­ву­ет ряд пе­ри­фе­рий­ных групп, осоз­наю­щих в той или иной сте­пе­ни своё от­ли­чие от ев­ре­ев. Это от­но­сит­ся к ка­раи­мам и са­ма­ри­тя­нам, разл. груп­пам иу­дей­ст­вую­щих в Аф­ри­ке (Эфио­пия, Зим­баб­ве, Уган­да, ЮАР), Юго-Вост. Азии (Мьян­ма, Ин­дия, Япо­ния, Фи­лип­пи­ны), Лат. Аме­ри­ке (Мек­си­ка, Бра­зи­лия, Пе­ру), в США и др. стра­нах. По­том­ки ев­ре­ев, на­силь­ст­вен­но об­ра­щён­ных в хри­сти­ан­ст­во или ис­лам, но про­дол­жав­ших тай­но со­хра­нять эле­мен­ты И., на­зы­ва­лись крип­то­иудея­ми. В Рос­сии жи­вут иу­дей­ст­вую­щие сек­тан­ты, из­вест­ные как суб­бот­ни­ки, и ге­ры, час­тич­но об­ла­даю­щие не­ев­рей­ской эт­нич. иден­ти­фи­ка­ци­ей.

Су­ще­ст­вую­щая гос. ста­ти­сти­ка да­ёт воз­мож­ность лишь ори­ен­ти­ро­воч­но оп­ре­де­лить чис­лен­ность по­сле­до­ва­те­лей И. В не­ко­то­рых го­су­дар­ст­вах пе­ре­пи­си учи­ты­ва­ют имен­но ре­лиг. при­над­леж­ность (боль­шин­ст­во зап. стран), в дру­гих же слу­ча­ях, в ча­ст­но­сти в СССР и воз­ник­ших на его тер­ри­то­рии стра­нах, – толь­ко нац. при­над­леж­ность. Ор­га­ни­зо­ван­ные об­щи­ны по­сле­до­ва­те­лей И. име­ют­ся в 110 стра­нах ми­ра. Ре­лиг. объ­е­ди­не­ния иу­даи­стов чис­лен­но­стью бо­лее 100 тыс. чел. су­ще­ст­ву­ют (по ме­ре убы­ва­ния) в США, Фран­ции, Ка­на­де, Ве­ли­ко­бри­та­нии, Рос­сии, Ар­ген­ти­не, Гер­ма­нии, Ав­ст­ра­лии, Бра­зи­лии, Ук­раи­не.

Искусство

Иу­дей­ское иск-во, ос­но­ван­ное на древ­них тра­ди­ци­ях и об­ряд­но­сти, вос­хо­дя­щих к пе­рио­ду рас­цве­та Иу­дей­ско­го цар­ст­ва и Из­ра­иль­ско­го цар­ст­ва, бы­ло ани­ко­ни­че­ским, т. е. не­из­об­ра­зи­тель­ным. Оно чут­ко вос­при­ни­ма­ло вея­ния вре­ме­ни и в ан­тич­ную и ран­не­ви­зан­тийскую эпо­хи ма­ло чем от­ли­ча­лось от иск-ва др. ближ­не­во­сточ­ных ре­ли­гий. Тем не ме­нее при внеш­ней сти­ле­вой общ­но­сти бы­ли вы­ра­бо­та­ны ти­пы зда­ний, фор­мы ху­дож. из­де­лий, ком­по­зи­ции и мо­ти­вы ор­на­мен­та, свя­зан­ные ис­клю­чи­тель­но с И. и от­ра­жаю­щие стрем­ле­ние ев­ре­ев со­хра­нить собств. древ­нюю ци­ви­ли­за­цию, про­ти­во­сто­ять экс­пан­сии эл­ли­ни­сти­че­ских идео­ло­гии и куль­ту­ры.

Дея­тель­ность ху­дож­ни­ков вре­мён ца­ря Иро­да I Ве­ли­ко­го бо­лее все­го бы­ла свя­за­на с оформ­ле­ни­ем гран­ди­оз­но­го Ие­ру­са­лим­ско­го хра­ма, пе­ре­строй­ка ко­то­ро­го, за­ра­нее под­го­тов­лен­ная, на­ча­лась ок. 20 до н. э. и дли­лась 46 лет. Пря­мо­уголь­ная плат­фор­ма на вер­ши­не го­ры Мо­риа, где не­ко­гда сто­ял Пер­вый храм, или Храм Со­ло­мо­на, а за­тем не­боль­шое свя­ти­ли­ще вре­мён воз­вра­ще­ния ев­ре­ев из ва­ви­лон­ско­го пле­на (кон. 6 в. до н. э.), бы­ла уд­вое­на из-за со­ору­же­ния во­круг го­ры ог­ром­ных ка­мен­ных опор­ных стен; от них со­хра­ни­лась лишь не­боль­шая часть, из­вест­ная как За­пад­ная сте­на, или Сте­на Пла­ча. В со­от­вет­ст­вии с евр. тра­ди­ци­ей, храм пред­став­лял со­бой ком­плекс по­ме­щён­ных один в дру­гой дво­ров, в т. ч. об­ще­ст­вен­ных – Двор Из­раи­ля с боль­шим ал­та­рём, бой­ней для за­кла­ния жерт­вен­ных жи­вот­ных и сто­ла­ми по­жерт­во­ва­ний; ог­ром­ный Двор жен­щин с уг­ло­вы­ми за­ла­ми (для ве­рую­щих, при­няв­ших обет воз­дер­жа­ния; для боль­ных про­ка­зой; для хра­не­ния лам­пад­но­го мас­ла). Раз­ме­щён­ный в глу­би­не за­кры­то­го внутр. дво­ра соб­ст­вен­но храм (как и Храм Со­ло­мо­на) со­сто­ял из трёх час­тей – пор­ти­ка, за­ла и Свя­то­го Свя­тых – за­кры­то­го по­ме­ще­ния, от­де­лён­но­го двой­ной за­ве­сой и дос­туп­но­го толь­ко пер­во­свя­щен­ни­ку. По­ло­жен­ный в ос­но­ву ком­по­зи­ции древ­ний прин­цип бит-хи­ла­ни (букв. – дом га­ле­реи) здесь во­пло­тил­ся в ве­ли­че­ст­вен­ных фор­мах рим. ор­дер­ной ар­хи­тек­ту­ры. Мра­мор­ный, замк­ну­тый ог­ра­дой ан­самбль с тор­же­ст­вен­ной ан­фи­ла­дой от­кры­тых и за­кры­тых про­странств и объ­ё­мов от­ли­чал­ся ве­ли­ко­ле­пи­ем дра­го­цен­но­го уб­ран­ст­ва, сия­ни­ем зо­ло­та на ар­хит. ук­ра­ше­ни­ях, об­шив­ке хра­мо­вых стен, куль­то­вой ме­бе­ли и ут­ва­ри. Осо­бое зна­че­ние сре­ди ри­ту­аль­ных со­су­дов при­да­ва­лось зо­ло­то­му све­тиль­ни­ку (ме­но­ре), вос­про­из­во­див­ше­му свя­щен­ный се­ми­свеч­ник, ко­то­рый, со­глас­но Биб­лии, по ука­за­нию Бо­га Мои­сей дол­жен был сде­лать из «чис­то­го зо­ло­та» и ста­вить «вне за­ве­сы ков­че­га от­кро­ве­ния в ски­нии со­б­ра­ния, от ве­че­ра до ут­ра все­гда» (Лев. 24:3).

Синагогальная ханукальная менора (ханукия). Богемия. 19 в. Еврейский музей (Прага).

В 70 н. э. рим­ля­не, за­кре­пив раз­ру­ше­ни­ем Хра­ма свою по­бе­ду над вос­став­шей Иу­де­ей, сре­ди тро­фе­ев увез­ли в Рим и ме­но­ру, из­вест­ную лишь по изо­бра­же­нию на ар­ке Ти­та в сце­не три­ум­фаль­но­го ше­ст­вия рим. вои­нов. С ли­к­ви­да­ци­ей иу­дей­ской го­су­дар­ст­вен­но­сти ме­но­ра ста­ла од­ним из глав­ных и наи­бо­лее час­то изо­бра­жае­мых сим­во­лов И. Обыч­но она пред­став­ля­ет со­бой ме­тал­лич. све­тиль­ник на пи­ра­ми­даль­ном или ко­ни­че­ском ос­но­ва­нии, с 7 (в ханукальной ме­но­ре – с 9) лам­па­да­ми (из гли­ны или стек­ла), вен­чаю­щи­ми на од­ном уров­не 7 (или 9) вет­вей [цен­траль­ную и по 3 (или 4) бо­ко­вых, сим­мет­рич­но при­мы­каю­щих с каж­дой сто­ро­ны]; вет­ви об­ра­зу­ют 3 или 4 по­доб­ных, об­ра­щён­ных квер­ху по­лу­кру­жия или по­лу­квад­ра­та.

Со 2–3 вв. важ­ней­шую роль в ре­лиг. жиз­ни и иск-ве И. ста­ла иг­рать си­на­го­га. В ран­них си­на­го­гах ори­ен­ти­ро­ван­ный на Ие­ру­са­лим фа­сад не­ред­ко обиль­но ук­ра­ша­ли ка­мен­ной резь­бой, в то вре­мя как ин­терь­ер был поч­ти ли­шён де­ко­ра; си­на­го­га в Ду­ра-Ев­ро­пос (244–245) в этом смыс­ле бы­ла ис­клю­че­ни­ем. С кон. 3 в. внут­ри си­на­го­ги, на сто­ро­не, об­ра­щён­ной к Хра­мо­вой го­ре, ста­ли ус­та­нав­ли­вать ки­от для хра­не­ния свит­ков То­ры, т. н. Ков­чег То­ры (Ков­чег Свя­ты­ни), ко­то­рый в ран­них по­строй­ках пред­по­ло­жи­тель­но на­хо­дил­ся в отд. по­ме­ще­нии и вно­сил­ся в зал во вре­мя служ­бы. Ков­чег Свя­ты­ни за­ни­мал по­чёт­ное ме­сто у сте­ны ли­бо был за­клю­чён в эди­ку­лу (в рим. вре­мя), ни­шу (с 3 в.) или ап­си­ду (с кон. 6 в.), в по­лу ко­то­рой уст­раи­ва­лось ме­сто для ге­ни­зы – ар­хи­ва вы­шед­ших из упот­реб­ле­ния свит­ков То­ры и ре­лиг. книг. Пе­ред ни­шей или ап­си­дой воз­во­ди­лась ка­мен­ная плат­фор­ма – би­ма, воз­мож­но пред­на­зна­чав­шая­ся для чте­ния То­ры. В позд­них по­строй­ках (5–7 вв.) Ков­чег Свя­ты­ни и гл. вход раз­ме­ща­лись на про­ти­во­по­лож­ных тор­цо­вых сто­ро­нах. Не­ко­то­рые си­на­го­ги име­ли при­мы­каю­щий к осн. зда­нию пе­ри­стиль­ный двор.

Еврейское кладбище (Прага).

На по­чёт­ных мес­тах си­на­го­ги рас­по­ла­га­лись иу­дей­ские сим­во­лы: «пе­чать Со­ло­мо­на» (пен­та­грам­ма), «щит Да­ви­да» (шес­ти­ко­неч­ная звез­да), Ков­чег Свя­ты­ни, ме­но­ра, а так­же изо­бра­же­ния шо­фа­ра – труб­но­го ро­га и упо­треб­ляе­мо­го на праз­д­ник Сук­кот бу­ке­та «че­ты­рёх ви­дов» (вет­ви паль­мы, мир­та, ивы и цит­ру­со­вый плод).

Иу­дей­ское иск-во 3–7 вв., пред­став­лен­ное эле­мен­та­ми рез­но­го де­ко­ра си­на­гог, резь­бой на ка­мен­ных сар­ко­фа­гах, ос­суа­ри­ях, гроб­ни­цах, а за­тем и мо­заи­ка­ми, бы­ло пре­им. на­род­ным. В нём допус­ка­лись изо­бра­зит. мо­ти­вы и был вы­ра­бо­тан сте­рео­тип­ный на­бор сю­жет­ных ком­по­зи­ций. На мо­за­ич­ных ор­на­мен­таль­ных по­лах си­на­гог 5–6 вв. из­об­ра­жа­лись сце­ны, про­ник­ну­тые иде­ей чу­дес­но­го спа­се­ния («Но­ев ков­чег», «Жерт­во­при­но­ше­ние Ав­раа­ма», «Да­ни­ил во рву льви­ном»). Рас­про­стра­нён­ной бы­ла ас­т­раль­но-сим­во­лич. ком­по­зи­ция с изо­бра­же­ни­ем Ге­лио­са на ко­лес­ни­це в ок­ру­же­нии зна­ков зо­диа­ка и пер­со­ни­фи­ци­ро­ван­ных ал­ле­го­рий четырёх вре­мён го­да. Су­ще­ст­ву­ет пред­по­ло­же­ние, что эта ком­по­зи­ция слу­жи­ла упо­ря­до­че­нию си­на­го­галь­ных служб в те­че­ние го­да. Стиль и те­ма­ти­ка мо­за­ич­ных по­лов ран­не­сред­не­ве­ко­вых си­на­гог Га­ли­леи, Иу­деи, Са­ма­рии на­по­ми­на­ют со­вре­мен­ные им на­поль­ные мо­заи­ки позд­не­ан­тич­ных до­мов Па­ле­сти­ны и Си­рии. Мо­заи­ки си­на­гог, как пра­ви­ло вы­пол­нен­ные ме­ст­ны­ми ре­мес­лен­ни­ка­ми, до­воль­но при­ми­тив­ны; им свой­ст­вен­на бес­хит­ро­ст­ная про­сто­та и лу­боч­ная на­ряд­ность (мо­заи­ка по­ла си­на­го­ги в Бет-Аль­фе, 1-я пол. 6 в.). Си­на­го­га в Ду­ра-Ев­ро­пос [её ин­терь­ер, рас­пи­сан­ный сце­на­ми из свя­щен­ной ис­то­рии ев­ре­ев, ны­не ре­кон­ст­руи­ро­ван (с пе­ре­не­се­ни­ем рос­пи­сей) в Нац. му­зее в Да­ма­ске] ин­те­рес­на не толь­ко как па­мят­ник ис­кус­ст­ва эл­ли­ни­зи­ро­ван­но­го Вос­то­ка, но и как ред­чай­ший при­мер иу­дей­ско­го иск-ва, воз­ник­ше­го в эл­ли­ни­стич. пе­ри­од и соз­да­вав­ше­го­ся вплоть до 7 в. по за­ка­зу иу­даи­ст­ских об­щин, от­ве­чая их ду­хов­ным тре­бо­ва­ни­ям, прак­тич. ну­ж­дам и эс­те­тич. взгля­дам.

Новая главная синагога Еврейского центра в Мюнхене. 2006. Архитектурное бюро «Вандель, Хёфер и Лорх» (Саарбрюккен).

Ар­хит. стиль си­на­гог ме­нял­ся от ан­тич­ных форм ран­них со­ору­же­ний и мав­ри­тан­ско­го сти­ля гор. ка­мен­ных 3–5-неф­ных си­на­гог (со сред­них ве­ков) до мо­лит­вен­ных де­рев. до­мов в ду­хе нар. зод­че­ст­ва Вост. Ев­ро­пы и ори­ги­наль­ных со­ору­же­ний 20 в. в сти­ле совр. ар­хи­тек­ту­ры (амер. ар­хи­тек­то­ры Л. Г. Сал­ли­вен, Л. Кан и др.). К зна­чит. яв­ле­ни­ям но­вей­ше­го иу­дей­ско­го иск-ва от­но­сят­ся ра­бо­ты М. З. Ша­га­ла – цикл ра­бот «Биб­лей­ское по­сла­ние Мар­ка Ша­га­ла», ан­самбль вит­ра­жей «Две­на­дцать ко­лен Из­раи­ле­вых» для си­на­го­ги Мед. цен­тра «Ха­дас­са» в Ие­ру­са­ли­ме (1960–62).

Музыка

То­ра и Тал­муд со­дер­жат мно­го сю­же­тов, в ко­то­рых му­зы­ке от­ве­де­на зна­чит. роль. Пись­мен­ная То­ра, мно­го­числ. ар­хео­ло­гич. па­мят­ни­ки (ке­ра­мич. из­де­лия, мо­не­ты), на­скаль­ная жи­во­пись сви­де­тель­ст­ву­ют о су­ще­ст­во­ва­нии во вре­ме­на Древ­не­го Из­раи­ля муз. ин­ст­ру­мен­тов 3 ви­дов: удар­ных, ду­хо­вых и струн­ных. Удар­ные (ме­зам­рот): тим­пан (тоф), ким­ва­лы (цил­це­лим, ме­цил­та­им и, воз­мож­но, ша­ли­шим), ко­ло­коль­чи­ки (паамо­ним, ме­ци­лот), тре­щот­ки (ме­наа­не­им). Струн­ные (не­ги­нот): не­вел (ар­фа), асор (10-струн­ный ин­ст­ру­мент), ми­ним (лют­ня); в эпо­ху эл­ли­низ­ма так­же кат­рос, псан­трин и саб­ха (со­от­вет­ст­ву­ют др.-гре­че­ским ки­фа­ре, псал­те­рию и сам­би­ке). В То­ре не­од­но­крат­но упо­ми­на­ет­ся ки­нор (ин­ст­ру­мент ти­па ли­ры), на ко­то­ром иг­ра­ли в Хра­ме; на нём же иг­рал Да­вид, ис­це­ляя Сау­ла от зло­го ду­ха. Сре­ди ду­хо­вых ин­ст­ру­мен­тов (не­хи­лот) – ха­лил (тип го­боя), маш­ро­кит (мно­го­стволь­ная флей­та), угав (про­доль­ная тро­ст­ни­ко­вая флей­та), тру­бы ха­цоц­ра, ке­рен айовел (или кар­на; из бычь­е­го ро­га), шо­фар (из ро­га ди­ко­го коз­ла или ба­ра­на). Шо­фар – един­ст­вен­ный муз. ин­ст­ру­мент из упо­ми­наю­щих­ся в То­ре (так­же под назв. йо­вел), со­хра­нив­ший­ся по­ны­не; в древ­но­сти ис­поль­зо­вал­ся как сиг­наль­ный ин­ст­ру­мент, в т. ч. во вре­мя вой­ны (по пре­да­нию, зву­ки шо­фа­ра об­ру­ши­ли сте­ны Ие­ри­хо­на, от­сю­да вы­ра­же­ние «ие­ри­хон­ская тру­ба»). В эпо­ху Вто­ро­го хра­ма ус­та­нов­ле­ны 3 осн. сиг­на­ла шо­фа­ра: ткиа – глис­сан­ди­рую­щий вос­хо­дя­щий ход (обыч­но в объ­ё­ме квин­ты) с за­держ­кой на верх­нем зву­ке (в ва­ри­ан­те ткиа гдо­ла верх­ний звук тя­нет­ся так дол­го, на­сколь­ко хва­та­ет ды­ха­ния); шва­рим – 3 ко­рот­ких от­ры­ви­стых зву­ка (или 3 ко­рот­ких вос­хо­дя­щих ин­тер­ва­ла); труа – 9 ко­рот­ких от­ры­ви­стых зву­ков. В совр. си­на­го­ге в шо­фар тру­бят во вре­мя бо­го­слу­же­ния на празд­ни­ки Рош ашана (так­же в те­че­ние ме­ся­ца до не­го) и Йом кип­пур; зву­ки шо­фа­ра сим­во­ли­зи­ру­ют при­зыв к по­кая­нию, про­бу­ж­да­ют тре­пет пе­ред Бо­гом.

Предметы культового обихода: шофар (ритуальный рог), яд (указка для чтения Торы), Танах, молитвенник, подсвечники, кружка для омовения рук.

Ро­до­на­чаль­ни­ка­ми бо­го­слу­жеб­ной му­зы­ки иу­дей­ская тра­ди­ция счи­та­ет ца­рей Да­ви­да и Со­ло­мо­на. Со­глас­но Миш­не, ор­кестр и хор Ие­ру­са­лим­ско­го хра­ма со­стоя­ли по мень­шей ме­ре из 12 му­зы­кан­тов ка­ж­дый, в хор при­ни­ма­лись пев­чие из ро­да ле­ви­тов по дос­ти­же­нии 30 лет, с пред­ва­ри­тель­ным пя­ти­лет­ним обу­че­ни­ем. Со­глас­но 1-й Кни­ге Па­ра­ли­по­ме­нон (23:3–5), из 38000 ле­ви­тов, нёс­ших служ­бу в Хра­ме, 4000 бы­ли му­зы­кан­та­ми. Хор и ор­кестр в Хра­ме мог­ли дос­ти­гать гран­ди­оз­ных раз­ме­ров (так, на це­ре­мо­нии ос­вя­ще­ния Хра­ма на ду­хо­вых ин­ст­ру­мен­тах иг­ра­ли 120 жре­цов – 2 Пар. 5:12). Сви­де­тельств уча­стия в бо­го­слу­же­нии жен­щин нет, од­на­ко в биб­лей­ские и тал­му­ди­че­ские вре­ме­на их роль бы­ла ве­ли­ка во вре­мя це­ре­мо­нии по­хо­рон (проф. пла­каль­щи­ца – ме­ко­не­нет). В Древ­нем Из­раи­ле не­отъ­ем­ле­мой ча­стью ре­лиг. це­ре­мо­ний был та­нец. Эле­мен­ты тан­ца ис­поль­зу­ют­ся в совр. бо­гослу­же­нии (напр., в празд­ни­ки Сук­кот и Сим­хат То­ра). Со­глас­но Тал­му­ду, осн. пред­на­зна­че­ние ин­ст­ру­мен­таль­ной му­зы­ки – ак­ком­па­не­мент для пев­че­го, хо­ра или чте­цов (клей шир, или клей зе­мер, – «ин­ст­ру­мен­ты для пе­ния»).

Наи­бо­лее из­вест­ный жанр иу­дей­ской му­зы­ки – псал­мы (теи­лим), т. е. пес­ни (гим­ны), ис­пол­няе­мые в со­про­во­ж­де­нии псал­те­рия. К на­ча­лу н. э. сло­жи­лись 3 спо­со­ба их ис­пол­не­ния: соль­ное, рес­пон­сор­ное и хо­ро­вое (без со­лис­та, пред­по­ло­жи­тель­но ан­ти­фон­ное). Не­ко­то­рые псал­мы снаб­же­ны ре­мар­ка­ми для ру­ко­во­ди­те­ля хо­ра.

Иу­дей­ская бо­го­слу­жеб­ная му­зы­ка в сво­ей ос­но­ве од­но­го­лос­на. Часть ме­ло­дий от­ли­ча­лась про­сто­той (их ис­пол­не­ние со­про­во­ж­да­лось хлоп­ка­ми в ла­до­ши или ак­ком­па­не­мен­том удар­ных ин­ст­ру­мен­тов), часть, на­обо­рот, мет­ро­рит­ми­че­ской сво­бо­дой и бо­гат­ст­вом ме­лиз­ма­ти­ки. По­сле раз­ру­ше­ния Хра­ма (70 н. э.) в знак трау­ра пе­ние и иг­ра на муз. ин­ст­ру­мен­тах бы­ли за­пре­ще­ны муд­ре­ца­ми (Ги­тин, 7а). Ин­ст­ру­мен­таль­ная му­зы­ка Хра­ма пол­но­стью ут­ра­че­на, псал­мо­дия и мо­лит­вен­ный рас­пев пе­ре­не­се­ны в си­на­го­гу. Си­на­го­галь­ная му­зы­ка ста­ла толь­ко во­каль­ной и ос­та­ва­лась та­ко­вой на про­тя­же­нии сто­ле­тий (в ор­то­док­саль­ных иу­даи­ст­ских об­щи­нах ос­таёт­ся и по­ны­не). Тал­му­ди­че­ский ком­пен­ди­ум «Шул­хан арух» за­пре­ща­ет иг­ру на муз. ин­стру­мен­тах по суб­бо­там и празд­ни­кам в си­на­го­ге и вне её.

Древ­ней­ший стиль пуб­лич­но­го чте­ния То­ры – на­пев­ная ре­чи­та­ция (по па­мя­ти); ин­то­ни­ро­ва­ние и рит­ми­ка под­чи­не­ны смыс­лу и струк­ту­ре свя­щен­но­го тек­ста. Ука­за­ния чте­цам со­дер­жат­ся в Ма­со­ре. Они вклю­ча­ют зна­ки ог­ла­сов­ки не­ку­дот (букв. – точ­ки), по­мо­гаю­щие пра­виль­но­му про­из­не­се­нию слов, и зна­ки теа­мим, или таа­мей ами­кра (букв. – смыс­лы), спо­соб­ст­вую­щие в т. ч. пра­виль­но­му ин­то­ни­ро­ва­нию тек­ста. Та­кая ма­не­ра чте­ния То­ры на­рас­пев по­лу­чи­ла назв. кан­тил­ля­ции. Кан­тил­ля­ция псал­мов на­зы­ва­ет­ся псал­мо­ди­ей. В ди­ас­по­ре сло­жи­лись 3 осн. сти­ля мо­лит­во­сло­вия: йе­мен­ский (наи­бо­лее древ­ний и кон­сер­ва­тив­ный), се­фард­ский и аш­ке­наз­ский. Стиль, при­ня­тый в се­фард­ских, а так­же в не­ко­то­рых вост. евр. об­щи­нах (напр., в бу­хар­ской), ис­пы­тал влия­ние араб. тра­ди­ции; псал­мо­дия рас­пе­ва­лась по ме­ло­дич. мо­де­лям ма­ка­ма. Аш­ке­наз­ская псал­мо­дия на­хо­ди­лась под влия­ни­ем ев­роп. куль­ту­ры 14–15 вв. Не­смот­ря на ло­каль­ные раз­ли­чия, все тра­ди­ции счи­та­ют­ся ва­ри­ан­та­ми од­но­го «зву­ча­ния», дан­но­го иу­дею вме­сте с То­рой.

Московская хоральная синагога. 1885. Архитектор С. К. Родионов. Перестроена в 1896–98 (архитектор С. С. Эйбушиц) и 1906–11 (архитектор Р. И. Клейн). Фото Д. В. Соловьёва

В рав­ви­ни­сти­че­ском И. поя­ви­лись но­вые бо­го­слу­жеб­ные и па­ра­ли­тур­ги­че­ские по­эти­ко-муз. жан­ры. Сре­ди них важ­ней­шие – ли­рич. и хва­леб­ные гим­ны пию­тим, празд­нич­ные пес­ни пиз­мо­ним (ис­пол­ня­ют­ся как в си­на­го­ге, так и во вре­мя се­мей­ных празд­ни­ков брит ми­ла, сва­деб, бар-миц­ва и т. д., в осн. в се­фард­ских об­щи­нах) и ба­ка­шот (в про­шлом в се­фард­ских об­щи­нах ис­пол­ня­лись по суб­бо­там в зим­ний пе­ри­од с ран­не­го ут­ра и до вос­хо­да солн­ца, ны­не – в лю­бое вре­мя). Кни­га ба­ка­шот, со­став­лен­ная в си­рий­ской евр. об­щи­не, со­дер­жит 66 пес­но­пе­ний и рас­смат­ри­ва­ет­ся как ка­но­ни­че­ская и окон­ча­тель­ная, в то вре­мя как пиз­мо­ним про­дол­жа­ют соз­да­вать­ся и сей­час. С по­след­ни­ми сход­ны за­столь­ные гим­ны аш­ке­наз­ской тра­ди­ции зми­рот (их по­ют во вре­мя или сра­зу по­сле ка­ж­дой из трёх обя­за­тель­ных суб­бот­них тра­пез и на ис­хо­де суб­бо­ты). Гим­ны зми­рот (все­го ок. 600) вклю­че­ны в аш­ке­наз­ский мо­лит­вен­ник си­дур; сти­ли­стич. еди­но­об­ра­зия в их ме­ло­ди­ях нет. Осо­бые пес­но­пе­ния ис­пол­ня­ют­ся на празд­ни­ки: Пе­сах (Хад Га­дья, Эхад ми йодеа), Ха­ну­ка (Ма­оз цур), Йом кип­пур (Кол нид­рей, Не­ила), Рош ашана (Ави­ну мал­кей­ну), Сук­кот (Хошиа на), Сим­хат То­ра (мо­лит­вы, со­про­во­ж­даю­щие ака­фот – ри­ту­аль­ную про­цес­сию, об­ход по­ме­ще­ния си­на­го­ги с То­рой).

В ран­нем рав­ви­ни­сти­че­ском И. мо­лит­вы чи­та­лись вслух толь­ко пред­ста­ви­те­лем об­щи­ны (ша­ли­ах ци­бур). С 8–9 вв. об­ществ. мо­лит­вы ве­дёт так­же проф. пе­вец ха­зан. В стра­нах Ев­ро­пы ха­за­на­ми бы­ли зна­ме­ни­тые рав­ви­ны [напр., Мёл­лин ха-Ле­ви (Ма­ха­рил) из Майн­ца, 14–15 вв.]. Аш­ке­наз­ские ха­за­ны (кан­то­ры) вы­ра­бо­та­ли им­про­ви­зац. стиль соль­но­го пе­ния, ос­но­ван­ный на ла­до­ме­ло­дич. мо­де­лях штай­герс (идиш). Со­глас­но «Шул­хан ару­ху», ха­зан дол­жен в со­вер­шен­ст­ве знать бо­го­слу­же­ние, иметь кра­си­вый го­лос и со­от­вет­ст­вую­щую внеш­ность (вклю­чая но­ше­ние бо­ро­ды), быть же­на­тым че­ло­ве­ком, от­ли­чать­ся безу­преч­ным по­ве­де­ни­ем и поль­зо­вать­ся ува­же­ни­ем чле­нов сво­ей иу­даи­ст­ской об­щи­ны.

Ритуальный танец в честь внесения нового свитка Торы в хасидскую синагогу. Московский еврейский общинный центр. Фото А. О. Баскаковой

Воз­ник­но­ве­ние ре­фор­ми­ст­ской и кон­сер­ва­тив­ной вет­вей в И. при­ве­ло к из­ме­не­ни­ям в му­зы­ке бо­го­слу­же­ний. В ре­фор­ми­ст­ских си­на­го­гах для со­про­во­ж­де­ния мо­литв стал ис­поль­зо­вать­ся ор­ган. Тра­диц. ме­ло­дии бы­ли за­пи­са­ны в совр. но­та­ции для ис­пол­не­ния ха­за­ном и об­щин­ным хо­ром (ны­не в не­ор­то­док­саль­ных си­на­го­гах в не­го мо­гут вхо­дить и жен­щи­ны). В бо­го­слу­же­ние про­ник­ли ме­ло­дии про­тес­тант­ско­го хо­ра­ла. В 19 в. ав­то­ра­ми но­вых ли­тур­гич. ме­ло­дий (с нем. тек­стом) ста­ли С. Зуль­цер (Ве­на), С. На­ум­бург (Па­риж), Л. Ле­ван­дов­ский (Бер­лин), Г. Вайн­тра­уб (Кё­нигс­берг), М. Дойч (Брес­лау). Рас­цвет пев­че­ской тра­ди­ции в кон. 19 – 1-й пол. 20 вв. со­про­во­ж­дал­ся «га­ст­ро­ля­ми» кан­то­ров в раз­ных си­на­го­гах; их срав­ни­ва­ли с ве­ли­ки­ми опер­ны­ми те­но­ра­ми. Круп­ней­шие кан­то­ры то­го вре­ме­ни – Г. Си­ро­та (за­пи­сал пер­вую пла­стин­ку кан­то­раль­но­го пе­ния, 1903), И. Ро­зен­блат, М. Герш­ман, З. Квар­тин; из­вест­ные кан­то­ры вре­мён по­сле 2-й ми­ро­вой вой­ны – М. Ку­се­виц­кий, Л. Гланц, И. Аль­тер, А. Л. Кар­до­зо, Р. Та­кер, Я. Пирс и Г. Яд­лов­кер – до­стиг­ли ши­ро­ко­го при­зна­ния и как опер­ные пев­цы. М. Алек­сан­д­ро­вич и З. Шуль­ман со­вме­ща­ли слу­ж­бу кан­то­ра с кон­церт­ны­ми вы­сту­п­ле­ния­ми. Наи­бо­лее извест­ные кан­то­ры кон. 20 – нач. 21 вв.: Н. Гер­штик, И. Гельф­гот, М. Штерн, Ш. Бар­зи­лай, А. Миз­ра­хи, Д. Фи­шер. Муз. об­ра­зо­ва­ние ха­за­нов с сер. 19 в. ста­ло сис­те­ма­ти­че­ским (в 1859 в Брес­лау уч­ре­ж­де­на пер­вая шко­ла), шко­лы для их обу­че­ния есть в Из­раи­ле и в США. Об­уча­ют кан­тор­ско­му иск-ву в шко­ле евр. иск-ва при Моск. хо­раль­ной си­на­го­ге. Ха­за­ны отд. на­прав­ле­ний объ­е­ди­ня­ют­ся в Нац. ас­со­циа­ции. С 1955 в не­ор­то­док­саль­ных си­на­го­гах в ро­ли ха­за­нов вы­сту­па­ют и жен­щи­ны.

Си­на­го­галь­ное хо­ро­вое пе­ние по­лу­чи­ло но­вый им­пульс в эпо­ху Воз­ро­ж­де­ния и ба­рок­ко: в 1632 гл. рав­вин Ве­не­ции Л. Мо­де­на соз­дал 6–8-го­лос­ный проф. хор и вдох­но­вил С. Рос­си на соз­да­ние но­во­го ре­пер­туа­ра. Со вре­ме­нем хо­ро­вое пе­ние ста­ло рас­про­стра­нён­ной и по­все­ме­ст­но при­знан­ной ча­стью куль­та. В Рос­сию си­на­го­галь­ное хо­ро­вое пе­ние при­шло в кон. 19 в. Ны­не хор Моск. хо­раль­ной си­на­го­ги – один из са­мых из­вест­ных в ми­ре.

Пред­став­ле­ния ха­си­дов о му­зы­ке ко­ре­нят­ся в уче­нии лу­ри­ан­ской шко­лы каб­ба­лы, счи­тав­шем му­зы­ку ча­стью ми­ра зла. Что­бы вер­нуть её к Бо­же­ст­вен­но­му на­ча­лу, не­об­хо­дим ти­кун («ис­прав­ле­ние»): ис­пол­не­ние му­зыки при свя­щен­ных об­стоя­тель­ст­вах (напр., в суб­бо­ту) или с ис­поль­зо­ва­ни­ем свя­щен­ных тек­стов. В раз­ных те­че­ни­ях И., и в осо­бен­но­сти в ха­си­диз­ме, ста­ли ис­поль­зо­вать не­ре­ли­ги­оз­ные ме­ло­дии с ре­лиг. тек­ста­ми. По­сколь­ку слу­же­ние Бо­гу долж­но про­ис­хо­дить в ра­до­сти, в по­все­днев­ную ре­лиг. жизнь при­вер­жен­цев ха­си­диз­ма вво­дят­ся та­нец – ри­куд и на­пев – ни­гун (мн. ч. ни­гу­ним), по­ни­мае­мый как пе­ние ос­во­бо­ж­даю­щей­ся из пле­на Бо­же­ст­вен­ной ис­кры. Не­ко­то­рые ни­гу­ним рас­пе­ва­ют­ся на асе­ман­ти­че­ские сло­ги (я-ба-бам, дой-дой-дой и т. п.), по­сколь­ку толь­ко та­кие – не не­су­щие смыс­ла – на­пе­вы по­доб­ны чис­тым ду­шам (ме­ло­дия с тек­стом трак­ту­ет­ся как ду­ша в со­еди­не­нии с те­лом). Су­ще­ст­ву­ет ри­ту­аль­ная ие­рар­хия ни­гу­ним, выс­ши­ми фор­ма­ми ко­то­рых счи­та­ют­ся соз­дан­ные ца­ди­ка­ми. Па­ра­ли­тур­ги­че­ская му­зы­ка у ха­си­дов в сти­ле­вом от­но­ше­нии не ог­ра­ни­чи­ва­ет­ся рам­ка­ми кон­сер­ва­тив­ной тра­ди­ции: ни­гу­ним мо­гут вклю­чать гар­мо­нич. обо­ро­ты ев­роп. му­зы­ки 19 в., мо­гут быть ли­рич. бал­ла­да­ми бар­дов (с ги­тар­ным со­про­во­ж­де­ни­ем), му­зы­кой в сти­лях дис­ко, рэп и рэг­ги (под ак­ком­па­не­мент элек­тро­му­зы­каль­ных ин­ст­ру­мен­тов).

Лит.: Крат­кая ев­рей­ская эн­цик­ло­пе­дия. Ие­ру­са­лим, 1976–2005. Т. 1–11; Seltzer R. M. Jewish people, Jewish thought. N. Y., 1980; Neusner J. Judaism: the evidence of the Mish­na. 2nd ed. Atlanta, 1988; Фин­кель­стайн Л. Ев­рей­ская ре­ли­гия: ве­ро­ва­ния и прак­ти­ка // Азия и Аф­ри­ка се­го­дня. 1992. № 2–5; San­ders EP. Judaism: practice and belief. L.; Phil., 1992; Кар­мель А. Иу­да­изм. Ев­рей­ский об­раз жиз­ни. Обос­но­ва­ния и по­яс­не­ния. Ие­ру­са­лим, 1994; Вейн­берг И. П. Вве­де­ние в Та­НаХ. М.; Ие­ру­са­лим, 2001–2005. [Кн. 1–4]; Но­сен­ко Е. Э. «Вот празд­ни­ки Бо­га...». М., 2001; Шифф­ман Л. От тек­ста к тра­ди­ции: Ис­то­рия иу­да­из­ма в эпо­ху Вто­ро­го Хра­ма и пе­ри­од Миш­ны и Тал­му­да. М.; Ие­ру­са­лим, 2002; Goldberg H. Jewish Passages. Berk., 2003; Те­луш­кин Й. Ев­рей­ский мир. М.; Ие­ру­са­лим, 2005; Штейн­зальц А. Ва­ви­лон­ский Тал­муд: вве­де­ние в Тал­муд. 2-е изд. М.; Ие­ру­са­лим, 2006; Encyclopaedia Judaica. 2nd ed. Jerusa­lem, 2007. Vol. 1–22.

Ис­кус­ст­во. Лит.: No graven images: studies in art and the Hebrew Bible / Ed. J. Gutmann. N. Y., 1971; Baumgarten J. M. Art in the synagogue: some Talmudic views // The synagogue: studies in ori­gins, archaeology and architecture / Ed. J. Gut­mann. N. Y., 1975; Sukenik E. L. The an­cient sy­nagogue of Beth Alpha. 2nd ed. N. Y., 1975; The Image and the word: confrontations in Juda­ism, Christianity and Islam / Ed. J. Gut­mann. Missoula, 1977; Klein I. A guide to Jewish reli­gious practice. N. Y., 1979; Bloch A. P. The bib­lical and historical background of Jewish customs and ceremonies. N. Y., 1980; Avi-Yonah M. Art in ancient Palestine. Jerusalem, 1981; The Encyclopaedia of the Jewish religion / Ed. R. J. Z. Werblowsky, G. Wigoder. 2nd ed. N. Y., 1986; Goldberg D. J., Rayner J. D. The Jewish people: their history and their religion. L.; N. Y., 1987; Hachlili R. Ancient Jewish art and archeology in the land of Israel. Leiden; N. Y., 1988; idem. Ancient Jewish art and archaeology in the diaspora. Leiden; Bos­ton, 1998; Weitzmann K., Kessler H. L. The fres­coes of the Dura synagogue and Christian art. Wash., 1990; Schubert K. Jewish pictorial traditions in Early Christian art // Schre­cken­berg H., Schubert K. Jewish historiography and iconography in Early and Medieval Christia­nity. Minneapolis; Assen, 1992; Sed-Rajna G. L’art juif. P., 1995; The real and ideal Jerusalem in Jewish, Christian and Islamic art / Ed. B. Khnel. Chi., 1997.

Му­зы­ка. Лит.: Маг­гид Д. О древ­ней ев­рей­ской му­зы­ке и о псал­мо­дии ев­ре­ев // Му­зы­каль­ная лето­пись. Л., 1926. № 3; Nulman M. Concepts of Jewish music and prayer. N. Y., 1985; Лау И.-М. Прак­ти­ка иу­да­из­ма: в све­те уст­ной То­ры. [Тель-Авив], 1991; Idelsohn A. Z. Jewish music and its historical development. N. Y., 1992; Schleifer E. Jewish liturgical music from the Bible to Hasidims // Sacred sound and social change / Ed. L. Hoffman, J. Walton. L., 1992. Vol. 3; Heskes I. Passport to Jewish mu­sic: its history, traditions and culture. Westport, 1994; Ко­ля­да Е. Му­зы­каль­ные ин­ст­ру­мен­ты Биб­лии. М., 2003; Но­со­нов­ский М. К ис­то­рии ре­ли­ги­оз­ной му­зы­ки бу­хар­ских ев­ре­ев // Ев­рей­ская ста­ри­на. 2005. № 5 (29).

Вернуться к началу